6141 - عن أبي برزة الأسلمي: أن جُليبيبًا كان امرأً يدخل على النساء ويلاعبهن، فقلت لامرأتي: لا تدخلن عليكم جُليبيبًا، فإنه إن دخل عليكم لأفعلنَّ ولأفعلنَّ. قال: وكانت الأنصار إذا كان لأحدهم أيم، لم يُزوّجها حتى يعلم هل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها حاجة أم لا، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار:"زوّجني ابنتك" فقال: نعم وكَرامة يا رسول اللَّه، ونُعم عيني. قال:"إني لست أريدها لنفسي" قال: فلمن يا رسول اللَّه؟ قال:"لجليبيب" قال: فقال: يا رسول اللَّه، أشاوِرُ أمّها. فأتي أمّها، فقال: رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك. فقالت: نعم ونعْمة عيني. فقال: إنه ليس يخطبها لنفسه، إنما يخطبها لجليبيب. فقالت: أجُليبيبٌ إنيهِ؟ أجُليبيبٌ إنيهِ؟ أجُليبيبٌ إنيهِ؟ لا لعمرُ اللَّه، لا نزوّجه. فلما أراد أن يقوم ليأتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيخبره بما قالت أمُّها، قالت الجارية: من خطبني إليكم؟ فأخبرتها أمُّها. فقالت: أتردّون على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أمره، ادفعوني، فإنّه لم يضيّعني. فانطلق أبوها إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: شأنك بها. فزوّجها جليبيبًا.

صحيح: رواه الإمام أحمد (19784) عن عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن كنانة
ابن نُعيم العَدوي، عن أبي برزة الأسلمي فذكره. قال أحمد: ما حدّث به في الدنيا أحد إلا حماد ابن سلمة ما أحسنه من حديث.

ورواه مسلم في الفضائل (2472) من حديث حماد بن سلمة في قصة قتله دون قصة الخطبة. وهو مذكور في فضائله.

وروي بمثله عن أنس بن مالك. رواه الإمام أحمد (12393) والبزار وابن حبان (4059) كلهم من حديث عبد الرزاق - وهو في مصنفه (10333) قال: أخبرنا معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك.

ورجاله ثقات غير أن معمرا يروي عن ثابت أحاديث مناكير، كما قال أحمد.

আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জুলিবিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একজন লোক ছিলেন, যিনি (মুক্তভাবে) মহিলাদের কাছে প্রবেশ করতেন এবং তাদের সাথে কৌতুক করতেন। আমি আমার স্ত্রীকে বললাম: "জুলিবিবকে তোমাদের কাছে প্রবেশ করতে দেবে না। সে যদি প্রবেশ করে, তবে আমি এটা করব এবং ওটা করব (অর্থাৎ কঠোর ব্যবস্থা নেব)।" তিনি (আবূ বারযাহ) বললেন: আনসারদের নিয়ম ছিল যে, তাদের কারো কাছে যদি কোনো অবিবাহিতা মহিলা থাকত, তবে সে ততক্ষণ তাকে বিবাহ দিত না, যতক্ষণ না সে জানতে পারত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কি তার ব্যাপারে কোনো প্রয়োজন আছে, নাকি নেই। তারপর এক আনসার সাহাবীকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার মেয়েকে আমার সাথে বিবাহ দাও।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটা আমার জন্য সম্মানজনক এবং আমার চোখের প্রশান্তি (বা আনন্দের বিষয়)।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তো তাকে নিজের জন্য চাচ্ছি না।" সাহাবী বললেন: "তাহলে কার জন্য, ইয়া রাসূলাল্লাহ?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "জুলিবিবের জন্য।" সাহাবী বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তার মায়ের সাথে পরামর্শ করি।" অতঃপর তিনি তার মায়ের কাছে এলেন এবং বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমার মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছেন।" সে (মা) বলল: "হ্যাঁ, এবং আমার চোখের প্রশান্তি।" তখন তিনি (স্বামী) বললেন: "তিনি তো নিজের জন্য প্রস্তাব করেননি, তিনি কেবল জুলিবিবের জন্য প্রস্তাব করেছেন।" সে (মা) বলল: "জুলিবিব! জুলিবিব! জুলিবিব! না, আল্লাহর কসম! আমরা তাকে তার সাথে বিবাহ দেব না।" যখন তিনি (বাবা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং তার মাকে যা বললেন তা জানানোর প্রস্তুতি নিলেন, তখন মেয়েটি বলল: "কে আমার জন্য তোমাদের কাছে প্রস্তাব করেছে?" তার মা তাকে জানাল। মেয়েটি বলল: "তোমরা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশ প্রত্যাখ্যান করছ? আমাকে পাঠিয়ে দাও, নিশ্চয়ই তিনি আমাকে নষ্ট করবেন না (বা আমার ক্ষতি করবেন না)।" অতঃপর তার বাবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলেন এবং তাঁকে (মেয়ের কথা) জানালেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার দায়িত্ব তোমার উপর (অর্থাৎ তুমি তাকে বিবাহ দাও)।" ফলে তিনি তার সাথে জুলিবিবের বিবাহ দিলেন।

6142 - عن * *

৬১৪২ - থেকে বর্ণিত * *

6143 - عن عائشة قالت: جلس إحدى عشرة امرأة فتعاهدْنَ وتعاقدْنَ أن لا يكتُمنَ من أخبار أزواجهن شيئًا، قالت الأولى: زوجي لحمُ جملٍ غثٍّ، على رأس جبل: لا سهلٍ فيُرتقى ولا سمينٍ فيُنتقَل، قالت الثانية: زوجي لا أبُثُّ خبرَه، إني أخاف أن لا أذرَه إن أذكرْه أَذكرْ عُجَره وبُجَره قالت الثالثة: زوجي العشَنَّق، إنْ أنطقْ أُطلَّقْ، وإن أسكُتْ أُعلَّقْ قالت الرابعة: زوجي كلَيْل تِهامَة، لا حَرٌّ ولا قَرٌّ، ولا مخافةَ ولا سآمةَ، قالت الخامسة: زوجي إنْ دخل فهِدَ، وإن خرج أسِدَ، ولا يسأل عما عهِدَ، قالت السادسة: زوجي إنْ أكلَ لفَّ، وإن شرِبَ اشتفَّ، وإن اضطجع التفَّ، ولا يولج الكفَّ لِيعلمَ البثَّ، قالت السابعة: زوجي غياياءُ أو عياياء طباقاءُ، كلُّ داء له داء، شجَّكِ أو فَلَّكِ أو جمعَ كُلا لكِ، قالت الثامنة: زوجي المسُّ مسُّ أرنبٍ، والريح ريحُ زرنبٍ، قالت التاسعة: زوجي رفيعُ العماد، طويلُ النجاد، عظيمُ الرماد، قريبُ البيتِ من النادِ، قالت العاشرة: زوجي مالِكٌ، وما مالكٌ، مالك خير من ذلك، له إبل كثيراتُ المَباركِ، قليلاتُ المسارحِ، وإذا سمعنَ صوتَ المِزْهرِ، أيقن أنهن هوالكُ، قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زَرْعٍ، فما أبو زرع، أناسَ من حلي أذنيَّ، وملأ من شحم عضديَّ، وبَجَّحني فبجحتْ إليَّ نفسي، وجدَني في أهل غُنيمةٍ بشقٍّ، فجعلني في أهل صهيلٍ وأطيطٍ، ودائسٍ ومُنقٍّ، فعنده أقول فلا أُقَبَّح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنح، أمُّ أبي زرع، فما أمُّ أبي زرع عُكومها رداح، وبيتُها فساحٌ، ابنُ أبي زرع، فما ابن أبي زرع، مضجعُه كمسلِّ شَطْبة، ويُشبعه ذراعُ الجفرة، بنتُ أبي زرع، فما بنتُ أبي زرع، طوعُ أبيها، وطوع أمِّها، وملءُ كسائها، وغيظُ جارتها، جاريةُ أبي زرع، فما جاريةُ أبي زرع، لا تبُثُّ حديثنا تبثيثًا، ولا تُنَقِّت مِيرتَنا تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت: خرج أبو زرع والأوطاب تُمخض، فلقي امرأةً معها ولدان لها
كالفهدين، يلعبان من تحت خصرها برُمَّانتين، فطلقني ونكحها، فنكحتُ بعده رجلا سَرِيًّا، ركب شَرِيًّا، وأخذ خطّيا، وأراح علي نعما ثريًّا، وأعطاني من كل رائحة زوجا، وقال، كُلِي أم زرع، وميري أهلَكِ، قالت: فلو جمعتُ كلَّ شيءٍ أعطانيه، ما بلغ أصغرَ آنيةِ أبي زرع. قالت عائشة: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لأُمِّ زَرْعٍ".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5189) ومسلم في فضائل الصحابة (2448) كلاهما عن علي بن حُجر، أخبرنا عيسى بن يونس، حدّثنا هشام بن عروة، عن عبد اللَّه بن عروة، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

قوله صلى الله عليه وسلم:"كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لأُمِّ زَرْعٍ" يعني في الوفاء والألفة لا في الطلاق والفرقة.

فقالت عائشة:"بأبي أنت وأمي يا رسول اللَّه، بل أنت خير إليّ من أبي زرع" رواه النسائي في الكبرى (9092) من طريق عباد بن منصور، عن هشام بن عروة، عن أبيه عروة، عن عائشة مرفوعًا.

ورواية الشيخين من تأمل تتبين له أنها مرفوعة أيضًا.

وقولها:"غث" المراد منه المهزول.

وقولها:"على رأس جبل وعر" أي صعب الوصول إليه. ومعناه: أنه قليل الخير من أوجه.

وقال الخطابي: قولها: على رأس جبل - أي يرتفع، ويتكبر ويسمو بنفسه فوق موضعها كثيرًا. أي أنه يجمع إلى قلة خيره، تكبره وسوء الخلق.

وقولها:"إني أخاف أن لا أذره" فيه تأويلان: أحدهما: أن خبره طويل، إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته.

والثاني: إني أخاف أن يطلقني فأذره. وتكون لا زائدة.

وقولها:"عجره وبُجره": المراد بهما عيوبه.

وقولها:"العشنق": هو الطويل ومعناه أنه ليس فيه إلا الطول بلا نفع.

وقولها:"كَلَيْلِ تهامة": أي ليس فيه أذى بل هو راحة ولذاذة كليل تهامة.

وقولها:"إنْ دخل فهِدَ. . ." أي أنه ينام كثيرا ولا يسأل عما كان عهده في البيت من ماله ومتاعه.

وقولها:"إنْ أكل لفَّ. . ." أي أنه يُكثر في الطعام والشراب حتى لا يبقى منهما شيء.

وقولها:"وإن اضطجع التف. . ." أي إذا رقد التف في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبته.

وقولها:"عياياء" هو الذي لا يلقح وقيل: هو العنّين.

وقولها:"طباقاء" أي المطبقة عليه أموره حمقا.

وقولها:"شجك أو فلك. . ." أي إنها معه بين شج رأس وضرب وكسر عضو أو جمع بينهما.
وقولها:"ريح زرنب. . ." الزرنب نوع من الطيب معروف والمسُّ مسُّ أرنب أي إنه ليِّنُ الجانب وكريم الخلق.

وقولها:"رفيع العماد. . ." تصفه بالشرف وسناء الذكر، وبطول القامة، وبالجود وكثرة الضيافة.

وقولها:"وإذا سمعن صوت المزهر. . ." المزهر العود الذي يُضرب أرادت أن زوجها عود إبله إذا نزل بهم الضيوف نحر لهم منها.

وقولها:"أناس من حليٍ أذنيَّ" أي حلّاني قرطة وشنوفا فهي تنوس أي تتحرك لكثرتها.

وقولها:"بجحني فبجحت": أي فرحني ففرحتُ.

وقولها:"بشقٍّ" وهو اسم موضع.

وقولها:"جعلني في أهل صهيل. . ." يعني أهلها كانوا أصحاب غنم فقراء وزوجها من الأغنياء صاحب الإبل والخيول.

وقولها:"عكومها رداح" العكوم الأعدال والأوعية التي فيها الطعام و"رداح" أي عظام كبيرة.

وقولها:"مضجعه كمسل شطبة" أي إنه مهفهف خفيف اللحم كالسعفة.

وقولها:"ولا تنقث ميرتنا تنقيثا" الميرة الطعام المجلوب، ومعناه لا تفسده.

وقولها:"ولا تملأ بيتنا تعشيشا" أي لا تترك الكُناسة والقمامة فيه مفرقة كعش الطير.

وقولها:"رجلا سريا، ركب شريا" السري السيد الشريف، والشري هو الفرس الذي يمضي في سيره بلا فتور ولا انكسار.

وقولها:"وأخذ خطيا" الخطي الرمح منسوب إلى الخط قرية من سيف البحر. من شرح النووي لصحيح مسلم.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এগারো জন নারী একত্রে বসে শপথ ও প্রতিজ্ঞা করল যে, তারা তাদের স্বামীদের কোনো সংবাদ গোপন করবে না।

প্রথমজন বলল: আমার স্বামী রোগা-শুকনা উটের গোশতের মতো, যা পাহাড়ের চূড়ায় রয়েছে—সহজে পৌঁছানোও যায় না, আবার তা এতো মোটাতাজাও নয় যে স্থানান্তরিত করা হবে।

দ্বিতীয়জন বলল: আমি আমার স্বামীর খবর বিস্তারিত বলতে চাই না। কারণ, আমি ভয় করি যে আমি তাকে (সম্পূর্ণভাবে) বর্ণনা করতে পারব না। যদি আমি তাকে বর্ণনা করি, তবে আমি তার দোষ ও ত্রুটিগুলিই বর্ণনা করব।

তৃতীয়জন বলল: আমার স্বামী লম্বা-পাতলা (যেন কঙ্কাল)। যদি আমি কথা বলি, তবে সে আমাকে তালাক দেবে; আর যদি চুপ থাকি, তবে (তালাক না দিয়ে) ঝুলিয়ে রাখবে।

চতুর্থজন বলল: আমার স্বামী তিহামার রাতের মতো—না উষ্ণ, না শীতল; না কোনো ভয়, না কোনো বিরক্তি।

পঞ্চমজন বলল: আমার স্বামী, যখন ঘরে প্রবেশ করে, তখন সে চিতার (ঘুমন্ত/অলস) মতো থাকে; আর যখন বাইরে যায়, তখন সিংহের (সাহসী) মতো হয়ে যায়। আর ঘরে যা দেখে তা নিয়ে প্রশ্ন করে না।

ষষ্ঠজন বলল: আমার স্বামী যখন খায়, তখন পুরোটা শেষ করে ফেলে; আর যখন পান করে, তখন সম্পূর্ণটা পান করে ফেলে; আর যখন শোয়, তখন একা গুটিয়ে শুয়ে থাকে এবং আমার হৃদয়ের দুঃখ জানার জন্য হাতও বাড়ায় না।

সপ্তমজন বলল: আমার স্বামী দুর্বল (স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে অক্ষম) অথবা নির্বোধ ও বোকা; সকল অসুস্থতার কারণ যেন তারই ভেতরে। সে হয়তো তোমাকে আঘাত করে মাথা ফাটিয়ে দেবে, অথবা অঙ্গ ভেঙে দেবে, কিংবা এই দুটোই তোমার জন্য একত্রে করবে।

অষ্টমজন বলল: আমার স্বামী স্পর্শে খরগোশের মতো নরম, আর তার ঘ্রাণ জারণাব (এক প্রকার সুগন্ধি) ফুলের ঘ্রাণের মতো।

নবমজন বলল: আমার স্বামী উঁচু স্তম্ভবিশিষ্ট (সম্মানিত), লম্বা তরবারির বেল্টধারী (লম্বা ও বীর), প্রচুর ছাইবিশিষ্ট (অত্যন্ত দানশীল), এবং তার ঘর সভাস্থলের কাছাকাছি।

দশমজন বলল: আমার স্বামী মালিক, মালিক আবার কেমন! মালিক এসবের চেয়েও উত্তম। তার এমন বহু উট রয়েছে যাদের বসার স্থান বেশি কিন্তু চারণভূমি কম। আর যখনই তারা (উটগুলো) বীণার আওয়াজ শোনে, তখনই নিশ্চিত হয় যে তারা জবাই হতে চলেছে।

একাদশতমজন (উম্মু যার‘) বলল: আমার স্বামী আবূ যার‘। আবূ যার‘ কেমন! সে আমার কানকে গহনা দিয়ে দুলিয়েছে (ভারী করেছে), আমার বাহুগুলোকে চর্বি দিয়ে পূর্ণ করেছে, এবং আমাকে আনন্দ দিয়েছে, ফলে আমার আত্মমর্যাদা বেড়েছে। সে আমাকে 'শিক্ক' নামক স্থানে একদল ছোট ছাগলের মালিকদের মধ্যে পেয়েছিল। অতঃপর সে আমাকে ঘোড়ার চিঁহিঁ এবং উটের ডাকের (সমৃদ্ধ), শস্য মাড়ানো ও পরিষ্কার করার শব্দে ভরপুর ঘরে নিয়ে আসে। তার কাছে আমি কথা বললে আমাকে মন্দ বলা হয় না, আমি ঘুমাই এবং সকালে দেরি করে উঠি, আর আমি পান করি এবং তৃপ্ত হয়ে পান করি।

আবূ যার‘-এর মা: আবূ যার‘-এর মা আবার কেমন! তার খাদ্য রাখার পাত্রগুলো বিশাল ও ভারী, আর তার ঘর প্রশস্ত। আবূ যার‘-এর ছেলে: আবূ যার‘-এর ছেলে আবার কেমন! তার শোয়ার স্থান (দেহ) তলোয়ারের খাপ থেকে বের করা সরু পাতার মতো (পাতলা ও সুঠাম), আর একটি ছোট ছাগলের সামনের এক বাহু তাকে পরিতৃপ্ত করে দেয়। আবূ যার‘-এর মেয়ে: আবূ যার‘-এর মেয়ে আবার কেমন! সে তার পিতা ও মাতার বাধ্য, তার পোশাক পূর্ণকারী (স্বাস্থ্যবতী) এবং তার প্রতিবেশীর ক্রোধের কারণ। আবূ যার‘-এর দাসী: আবূ যার‘-এর দাসী আবার কেমন! সে আমাদের কথা ফাঁস করে প্রচার করে না, আমাদের খাদ্য সামগ্রীতে একটুও কমতি করে না, আর আমাদের ঘরকে আবর্জনা দিয়ে পাখির বাসার মতো পূর্ণ করে না।

সে (উম্মু যার‘) বলল: (একদিন) আবূ যার‘ বের হল যখন চামড়ার মশকগুলোতে মাখন তৈরি হচ্ছিল (দুধ মন্থন করা হচ্ছিল)। পথে সে এমন এক মহিলার সাক্ষাৎ পেল যার সাথে তার দুটি বাঘ শাবকের মতো ছেলে ছিল, যারা তার কোমরের নিচে দুটি ডালিম নিয়ে খেলছিল। ফলে সে আমাকে তালাক দিল এবং সেই মহিলাকে বিয়ে করল। তার পরে আমি একজন সম্মানিত পুরুষকে বিবাহ করলাম, যে দ্রুতগামী ঘোড়ায় আরোহণ করত, খাত্তি (এক প্রকার বল্লম) ব্যবহার করত এবং প্রচুর সম্পদ ও পশু আমার জন্য এনে দিত। সে আমাকে সকল প্রকার চতুষ্পদ জন্তুর এক-একটি জোড়া দিল এবং বলল, ‘হে উম্মু যার‘, তুমি খাও আর তোমার পরিবারের লোকজনের জন্যেও পাঠাও।’ উম্মু যার‘ বলল: যদি সে আমাকে যা কিছু দিয়েছে তা সব একত্র করি, তবে তা আবূ যার‘-এর (দেওয়া বস্তুর) ক্ষুদ্রতম পাত্রটির সমানও হবে না।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তোমার জন্য আবূ যার‘-এর প্রতি উম্মু যার‘-এর মতো (প্রেমময়) ছিলাম।"

6144 - عن النعمان بن بشير قال: استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع صوت عائشة عاليا، فلما دخل تناولها ليلطمها، وقال: ألا أراك ترفعين صوتك على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه، وخرج أبو بكر مغضبا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج أبو بكر:"كيف رأيتني أنقذتك من الرجل؟" قال: فمكث أبو بكر أياما، ثم استأذن على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فوجدهما قد اصطلحا، فقال لهما: أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"قد فعلنا، قد فعلنا".

صحيح: رواه أبو داود (4999) وأحمد (18394) كلاهما من حديث أبي إسحاق، عن العيزار ابن حريث، عن النعمان بن بشير، فذكره، واللفظ لأبي داود. ولم يذكر أحمد قوله:"قد فعلنا، قد فعلنا".

وأبو إسحاق هو السبيعي مدلس مختلط، ولكن رواه النسائي في الكبرى (9110) من وجه
آخر عن عمرو بن محمد العنقري، قال: أنا يونس بن أبي إسحاق، عن عيزار بن حريث. ولم يذكر أبا إسحاق.

ويونس بن أبي إسحاق شارك في شيوخ أبيه كثيرا كما هنا، فإنه روى الحديث من وجهين، وبهذا صح الحديث بدون أبي إسحاق.

নু'মান ইবন বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উচ্চস্বর শুনতে পেলেন। যখন তিনি ভেতরে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি আয়েশাকে মারার জন্য ধরতে গেলেন এবং বললেন: আমি কি দেখছি তুমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর তোমার আওয়াজ উঁচু করছো? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (আবূ বকরকে) বাধা দিলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্রুদ্ধ অবস্থায় বের হয়ে গেলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বেরিয়ে গেলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি কি দেখলে, আমি কীভাবে তোমাকে লোকটির হাত থেকে বাঁচালাম?” রাবী বলেন, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কয়েক দিন থাকলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন এবং দেখলেন তারা দু’জন সন্ধি করেছেন। অতঃপর তিনি (আবূ বকর) তাদের দু’জনকে বললেন: তোমরা আমাকে তোমাদের শান্তিতে প্রবেশ করাও, যেমন তোমরা আমাকে তোমাদের যুদ্ধে প্রবেশ করিয়েছিলে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আমরা তা করেছি, আমরা তা করেছি।”

6145 - عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي لا تمنع يد لامس. فقال:"غَرِّبْها إن شئت". قال: إني أخاف أن تتبعها نفسي، قال:"استمتع بها".

حسن: رواه أبو داود (2049) والنسائي (3464) والبيهقي (7/ 154) من طريق أبي داود - كلاهما عن حسين بن حُريث المروزي، ثنا الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره. غير إن أبا داود قال: كتب إليّ حسينُ بن حريث المروزي - يعني أنه رواه عنه كتابة.

وإسناده حسن من أجل الحسين بن واقد فإنه وإن كان من رجال مسلم إلا أنه حسن الحديث. لا يرتقي إلى درجة"ثقة".

ورواه البيهقي من وجه آخر عن أبي عبد اللَّه الصفار الوزان، ثنا الحسين بن حريث بإسناده وفيه:"فاستمتع بها إذًا" وقال: ليس في رواية أبي داود:"إذًا".

وللحديث أسانيد أخرى منها:

ما رواه النسائي (3465) عن إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا النضر بن شُميل، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أنبأنا هارون بن رئاب، عن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير، عن ابن عباس أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، إن تحتي امرأة لا ترد يد لامس. قال:"طلقها" قال: إني لا أصبر عنها. قال:"فأمسكها".

قال النسائي:"هذا خطأ، والصواب مرسل".

ومنها ما رواه أيضًا (3229) عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا حماد بن سلمة وغيره، عن هارون بن رئاب، عن عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن عمير. وعبد الكريم عن عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن عمير عن ابن عباس. عبد الكريم يرفعه إلى ابن عباس، وهارون لم يرفعه، قالا: جاء رجلٌ إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: إن عندي امرأة هي من أحبِّ الناس إلي، وهي لا تمنع يدَ لامسٍ. قال:"طلقها" قال: لا أصبر عنها. قال:"استمتع بها".

ومنها ما رواه أيضًا البيهقي من وجه آخر عن حماد بن سلمة، ثنا عبد الكريم بن أبي المخارق وهارون بن رئاب الأسدي، عن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير الليثي، قال حماد: قال أحدُهما: عن ابن عباس أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، إن عندي بنت عم لي جميلة، وإنها لا ترد يد لامس. قال:"طلقها" قال: لا أصبر عنها، قال:"فأمسكها إذًا".
قال:"ورواه ابن عيينة عن هارون بن رئاب مرسلا".

وقال النسائي:"هذا الحديث ليس بثابت، وعبد الكريم ليس بالقوي، وهارون بن رئاب أثبت منه، وقد أرسل الحديث، وهارون ثقة، وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم". انتهى.

قلت: وهو كما قال، فإن عبد الكريم وهو ابن أبي المخارق ضعيف عند جمهور أهل العلم.

وأما هارون بن رئاب -بكسر الراء- التميمي فهو ثقة، وثّقه أحمد، وابن معين، والنسائي وغيرهم. روى عنه أبن عيينة وحماد بن سلمة وغيرهما مرسلًا إلا أن هذا المرسل يقوي رواية حسين بن حريث المروزي الذي سبق ذكره في أول الحديث لاختلاف مخارجهما كما هو المقرر في المصطلح الحديث.

فإذا ثبت هذا فقول النسائي:"هذا الحديث ليس بثابت". يحمل على الإسنادين الذين ساقهما، وإلا فالحديث حسن بالإسناد الأول كما مضى، وسكت عليه النسائي. وقد أطلق النووي عليه الصحة كما في"التلخيص" (3/ 225) لعله لوجود مجموع هذه الطرق. واللَّه تعالى أعلم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমার স্ত্রী স্পর্শকারীর হাত (অর্থাৎ যে তাকে স্পর্শ করতে চায় তাকে) বারণ করে না। তিনি বললেন: "তুমি চাইলে তাকে দূর করে দাও (তালাক দাও)।" লোকটি বলল: আমি আশংকা করি যে আমার মন তার পিছু নেবে (অর্থাৎ তাকে ছাড়া আমি থাকতে পারব না)। তিনি বললেন: "তবে তুমি তাকে ভোগ করতে থাকো।"

6146 - عن جابر بن عبد اللَّه أن رجلا أتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه، إن لي امرأة وهي لا تدفع يد لامس. قال:"طلِّقْها". قال: إني أحبها، وهي جميلة. قال:"فاستمتعْ بها".

حسن: رواه البيهقي في السنن الكبرى (7/ 154 - 155) من طرق عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد اللَّه فذكره.

وله شاهد من حديث ابن عباس كما مضى. وإسناده حسن من أجل أبي الزبير.

وقوله:"لا تمنع يد لامس" أشكل على العلماء معناه فقيل: معناه الفجور، وأنها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة، وبهذا قال أبو عبيد والخلال والنسائي والخطابي والغزالي والنووي وغيرهم.

فإن صحّ هذا المعنى فكيف يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإبقاء، ولذا ذهب الإمام أحمد وغيرُه إلى معنى التبذير، بأنها لا تمنع أحدًا طلب منها شيئًا من مال زوجها.

ولكن اعترض عليه بأن السخاء مندوب إليه، فلا يكون موجبا لقوله:"طلّقها".

وقيل: معناه أنها لا تمتنع ممن يمد يده ليتلذذ بلمسها، فهم منها زوجها من حالها أنها لا تمتنع ممن أراد منها الفاحشة، لا أن ذلك وقع منها. هذه المعاني كلها ذكرها الحافظ في"التلخيص".

والذي أميل إليه أن الرجل وقع في قلبه ريبة منها، وفي الوقت نفسه لا يستطيع مفارقتها، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء معها، والصبر عليها، لعلها يتحسن حالُها بخلاف من ذهب إلى الفجور.

وقول النبي صلى الله عليه وسلم"استمتع بها" إشارة إلى كثرة الجماع منها لكسر شهوتها حتى لا تعرض نفسها على كل من يتقدم إليها. واللَّه تعالى أعلم.

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একজন স্ত্রী আছে, সে স্পর্শকারীর হাত প্রত্যাখ্যান করে না (অর্থাৎ সে নিজেকে সংযত রাখে না)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে তালাক দাও।" সে বলল: আমি তাকে ভালোবাসি, আর সে সুন্দরী। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তার সাথে উপভোগ করো।"

6147 - عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"حُببت إلىّ النساء، والطيب، وجعل قرة عيني في الصلاة".

حسن: رواه النسائي (3939) وأحمد (13057) والبيهقي (7/ 78) كلهم من حديث سلام أبي المنذر، عن ثابت، عن أنس فذكره واللفظ لأحمد، وإسناده حسن من أجل سلام أبي المنذر وهو سلام بن سليمان المزني القاري البصري قال ابن معين: لا بأس به وعنه رواية أخرى: لا شيء. ويحتمل أن يكون أراد سلامًا الطويل، وقال أبو حاتم: صدوق صالح، وذكره ابن حبان في"الثقات" وقال أحمد: حسن الحديث كما سيأتي.

قال الذهبي في الميزان (2/ 177): وإسناده قوي.

وقال ابن حجر في التلخيص (3/ 116): إسناده حسن.

قلت: وتابعه جعفر بن سليمان، عن ثابت كما قال البيهقي.

رواه النسائي (3940) والحاكم (2/ 160) كلاهما عن سيار بن حاتم، قال: ثنا جعفر، عن ثابت، عن أنس.

قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

قلت: بل إسناده ضعيف، فإن سيار بن حاتم العنزي أبو سلمة البصري قال أبو أحمد الحاكم:"في حديثه بعض المناكير"، وقال العقيلي:"أحاديثه مناكير" وضعفه ابن المديني، وقال الأزدي: عنده مناكير، ثم هو ليس من رجال مسلم فتنبه.

ثم قال البيهقي: روى ذلك جماعة من الضعفاء، عن ثابت.

قلت: منهم سلّام بن أبي الصهباء، عن ثابت. كما ذكره الدارقطني في"العلل" (12/ 40) ولم أقف على مخرجه، إلا أنه ضعيف. قال البخاري: منكر الحديث.

ومجموع هذه الطرق يقوي بعضها بعضا. ويكون الحديث حسنًا كما قال ابن حجر. ولكن خالفهم حماد بن زيد ومحمد بن عثمان فروياه عن ثابت مرسلًا. قال الدارقطني:"والمرسل أشبه بالصواب".

هكذا قال. والقواعد الحديثية تقتضي أن تقبل الزيادة.

وأما ابن عدي فخلّط بين سلّام بن سليمان وبين سلّام بن أبي الصهباء لأن كلًّا منهما يكنّى بأبي المنذر. فنقل عن البخاري عن سلّام بن أبي الصهباء البصري سمع ثابتًا أنه"منكر الحديث" ونقل عن الإمام أحمد يقول: سلّام أبو المنذر حسن الحديث. الكامل (3/ 1151).

فقول البخاري في سلّام بن أبي الصهباء، وقول الإمام أحمد في سلّام بن سليمان أبي المنذر
فافترقا. ثم قال ابن عدي:"وأرجو أنه لا بأس به".

قلت: إن كان يريد سلّام بن سليمان فهو كما قال، وإن يريد سلّام بن أبي الصهباء فهو لا"لا بأس به" بل ضعيف، وقد فرق البخاري وغيره بينهما.

وقد جاء في بعض الروايات:"حُببت إلي من دنياكم ثلاث".

فقوله:"من دنياكم" خطأ، لأن الصلاة ليست من الدنيا إلا بتأويل. ورواه النسائي من وجهين: في حديث سلّام أبي المندر ذكر"الدنيا" وفي حديث جعفر لم يذكر"الدنيا".

وأما"الثلاث" فلم يرد في الروايات الصّحيحة ولذا نفاها العراقي وابن حجر وغيرهما.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার কাছে নারী ও সুগন্ধিকে প্রিয় করা হয়েছে, আর আমার চোখের শীতলতা স্থাপন করা হয়েছে সালাতের মধ্যে।"

6148 - عن عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لي صواحب يلعبْنَ معي. فكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقَمّعْن منه، فيُسرِبُهُنَّ إلى فيلعبْن معي.

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (6130) ومسلم في فضائل الصحابة (2440) كلاهما من طريق هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكرته، واللفظ للبخاري ولفظ مسلم نحوه.

وقولها:"كنت ألعب بالبنات" في جواز اللعب بالدُّمْية.

وقولها:"يتقَمّعْن" أي يتغيَبْن حياءً منه وهيبةً.

وقولها:"يسربهنّ" أي يرسلهن ويدفعهن إليّ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পুতুল নিয়ে খেলতাম, আর আমার সাথে খেলার জন্য আমার বান্ধবীরাও ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন (ঘরে) প্রবেশ করতেন, তখন তারা তাঁর (সম্মান বা লজ্জাবশত) থেকে আড়ালে চলে যেত (বা সঙ্কুচিত হতো)। তখন তিনি তাদেরকে আমার কাছে পাঠিয়ে দিতেন (বা বের করে আনতেন), ফলে তারা আমার সাথে খেলা করত।

6149 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر، فإذا شهد أمرًا فليتكلم بخير أو ليسكت، واستوصوا بالنساء، فإن المرأة خُلقت من ضلع. وإنّ أعوج شيء في الضلع أعلاه إن ذهبت تقيمه كَسَرته، وإن تركته لم يزل أعوج، استوصوا بالنساء خيرًا".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5185 - 5186)، ومسلم في الرضاع (60: 1468) كلاهما من طريق حسين بن علي الجُعفي، عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، فذكره. واللفظ لمسلم.

ورواه مسلم من وجه آخر عن ابن شهاب، قال: حدثني ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن المرأة كالضِّلع إذا ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها وفيها عوج".

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহ্ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যখন কোনো বিষয়ে সাক্ষী হয়, তখন যেন সে ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে। আর তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহার করার উপদেশ গ্রহণ করো। কেননা নারীকে পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর পাঁজরের হাড়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে বাঁকা হলো উপরের অংশটি। যদি তুমি তা সোজা করতে যাও, তাহলে তা ভেঙে ফেলবে। আর যদি তুমি তা ছেড়ে দাও, তবে তা সবসময় বাঁকাই থেকে যাবে। সুতরাং তোমরা নারীদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ গ্রহণ করো।”

6150 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن المرأة خُلقت من ضلع. لن تستقيم لك على طريقة. فإن استمتعت بها استمتعت بها، وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها
كَسَرتها، وكسرها طلاقها".

متفق عليه: رواه مسلم في الرضاع (1468/ 61) من طرق عن سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره، واللفظ له.

ورواه البخاري في النكاح (5184) من وجه آخر عن أبي الزناد بإسناده إلا أنه لم يذكر"وكسرها طلاقها".

ورُوي من وجهين آخرين عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها، وهي يُستمتع بها على عوج فيها".

أحدهما رواه الإمام أحمد (26384) عن عامر بن صالح، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

وعامر بن صالح هو ابن عبد اللَّه بن عروة بن الزبير بن العوام المدني، سكن بغداد، قال أحمد: ثقة، لم يكن صاحب كذب، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، ما أرى بحديثه بأسًا.

ولكن قال ابن معين: كذاب خبيث عدو اللَّه. وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن عدي: عامة حديثه مسروق من الثقات وأفراد ينفرد بها.

وقال الدارقطني: لم يتبين أمره عند أحمد، وهو مدني، يترك عندي.

والثاني: رواه البزار -كشف الأستار (1479) - من طريق عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن محمد، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة.

وزهير بن محمد التميمي العنبري الخراساني، قدم الشام، وسكن الحجاز وثقه أحمد، ولكن قال أبو حاتم:"محله الصدق، وفي حفظه سوء، وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه من العراق لسوء حفظه، فما حدث من حفظه فقيه أغاليط، وما حدّث من كتبه فهو صالح".

وهذا مما رواه عمرو بن أبي سلمة عنه وهو شامي.

ولحديث عائشة إسناد آخر وهو ما رواه صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.

قال الدارقطني في"العلل" (9/ 140):"والصحيح عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় নারীকে সৃষ্টি করা হয়েছে পাঁজরের হাড় থেকে। সে তোমার জন্য কোনো একটি পথে (বা পদ্ধতিতে) সোজা হয়ে থাকবে না। যদি তুমি তাকে ভোগ করতে চাও, তবে তার মধ্যে বক্রতা থাকা সত্ত্বেও তাকে ভোগ করতে পারবে। আর যদি তুমি তাকে সোজা করতে যাও, তবে তুমি তাকে ভেঙে ফেলবে। আর তাকে ভেঙে ফেলার অর্থ হলো তালাক দেওয়া।"

6151 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا يَفْرَك مؤمن مؤمنةً، إن كره منها خلُقًا رضي منها آخر أو قال: غيره".

صحيح: رواه مسلم في الرضاع (1469) عن إبراهيم بن موسى الرّازي، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن عمران بن أبي أنس، عن عمر بن الحكم، عن أبي هريرة، فذكره.

قوله:"لا يفرك": أي لا يبغض، يقال: فرِكهـ يفرَكه إذا أبغضه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “কোনো মুমিন যেন কোনো মুমিনাকে (স্ত্রীকে) ঘৃণা না করে। যদি সে তার (স্ত্রীর) কোনো আচরণ অপছন্দ করে, তবে অন্য কোনো আচরণে সে সন্তুষ্ট হবে।”

6152 - عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"ولولا بنو إسرائيل لم يخبث الطّعام، ولم يخْنز اللحم، ولولا حواء لم تَخُنْ أنثى زوجَها أبدَ الدهر".

متفق عليه: رواه البخاري في أحاديث الأنبياء (3330)، ومسلم في الرضاع (63: 1470) كلاهما من طريق معمر، عن همام بن منبّه قال:"هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث، منها هذا الحديث" واللفظ لمسلم.

وقوله:"ولم يخنز اللحم" أي لم ينتن ويتغيّر.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "বনী ইসরাঈল না থাকলে খাদ্য নষ্ট হতো না এবং গোশতও দুর্গন্ধযুক্ত হতো না। আর হাওয়া (আঃ) না থাকলে কোনো নারী তার স্বামীকে যুগ যুগ ধরে কখনও বিশ্বাসঘাতকতা করত না।"

6153 - عن سمرة بن جندب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن المرأة خُلقت من ضِلع، فإن أقمتها كسرتها، فدارها تعش بها".

صحيح: رواه البزار -كشف الأستار- (1476) والطبراني (6992) وابن حبان (4178) والحاكم (4/ 174) كلهم من طريق عوف بن أبي جميلة، عن أبي رجاء العطاردي، عن سمرة بن جندب فذكره.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد على شرط الشيخين".

ورواه أحمد (20093) من هذا الطريق أيضًا إلا أنه أبهم الرجل بين عوف وسمرة فقال: عن رجل، قال سمعت سمرة بن جندب يخطب على منبر البصرة وهو يقول فذكر الحديث. والرجل المبهم هو أبو رجاء العطاردي عمران بن ملْحان مخضرم ثقة.

সমুরাহ ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই নারীকে পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। যদি তুমি তাকে সোজা করতে চাও, তবে তুমি তাকে ভেঙে ফেলবে। সুতরাং তুমি তার সাথে সদ্ভাব বজায় রাখো (নম্রতা দেখাও), তাহলে তুমি তার সাথে জীবনযাপন করতে পারবে।"

6154 - عن جابر بن عبد اللَّه قال في حديث حجة الوداع: حتى إذا زاغت الشمسُ أمر بالقصواء، فرُحلتْ له، فأتي بطن الوادي، فخطب الناس وقال:"إن دماءكم وأموالكم حرامٌ عليكم كحرمة يومِكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا كُلُّ شيءٍ من أمرِ الجاهليةِ تحت قدميَّ موضوعٌ، ودماء الجاهلية موضوعةٌ، وإن أوَّلَ دمٍ أضعُ من دمائنا دمُ ابن ربيعة بن الحارث -كان مُسترضعا في بني سعد، فقتلتْه هذيل- وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعُ رِبانا رِبا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوعٌ كله، فاتقوا اللَّه في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان اللَّه، واستحللتم فروجهن بكلمة اللَّه، ولكم عليهن أن لا يوطئن فُرُشَكم أحدا تكرهونه، فإنْ فعلنَ ذلك فاضربوهن ضربا غير مُبَرِّح، ولهن عليكم رزقُهن وكسوتُهن بالمعروف. . .".

صحيح: رواه مسلم في الحج (1218) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر في الحديث الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বিদায় হজ্জের প্রসঙ্গে তিনি বলেন: সূর্য যখন হেলে পড়ল, তখন তিনি কাসওয়া নামক উটটিকে প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন। সেটি প্রস্তুত করা হলে তিনি উপত্যকার পাদদেশে এসে জনগণের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয় তোমাদের রক্ত ও সম্পদ তোমাদের ওপর হারাম, যেমন হারাম তোমাদের এই দিনের পবিত্রতা, তোমাদের এই মাসের পবিত্রতা এবং তোমাদের এই শহরের পবিত্রতা। জেনে রাখো! জাহিলিয়াতের (অজ্ঞতার যুগের) সকল বিষয় আমার পায়ের নিচে বাতিল বলে গণ্য হলো। জাহিলিয়াতের সময়ের রক্ত (রক্তের প্রতিশোধ) বাতিল করা হলো। আর আমাদের রক্তের (নিকটাত্মীয়দের) মধ্যে প্রথম যে রক্ত আমি বাতিল ঘোষণা করছি, তা হলো ইবনু রাবী'আ ইবনুল হারিসের রক্ত—সে বানী সা'দ গোত্রে দুধপান অবস্থায় ছিল এবং তাকে হুযাইল গোত্র হত্যা করেছিল। জাহিলিয়াতের সময়ের সুদও বাতিল করা হলো। আর আমাদের সুদের মধ্যে প্রথম যে সুদ আমি বাতিল ঘোষণা করছি, তা হলো আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সুদ—নিশ্চয় তা সম্পূর্ণরূপে বাতিল। সুতরাং তোমরা নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো। কেননা তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানত হিসেবে গ্রহণ করেছ এবং আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থান হালাল করেছ। আর তোমাদের প্রতি তাদের ওপর এই অধিকার রয়েছে যে, তারা যেন তোমাদের বিছানায় এমন কাউকে স্থান না দেয় যাদের তোমরা অপছন্দ করো। যদি তারা এমন করে, তবে তাদেরকে হালকাভাবে প্রহার করতে পারো (যা যন্ত্রণাদায়ক হবে না)। আর তাদের জন্য তোমাদের ওপর তাদের ভরণপোষণ ও বস্ত্রের অধিকার রয়েছে, যা প্রচলিত রীতি অনুযায়ী দিতে হবে।"

6155 - عن عائشة قالت: كنت أشرب وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه موضع فيّ، فيشرب وأتعرق العَرْق وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه موضع فيّ.
صحيح: رواه مسلم في الحيض (300) من طرق عن وكيع، عن مسعر وسفيان، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

والعرْق - بسكون الراء، إذا أخذ عنه معظم اللحم وجمعه عُراق.

وقيل: هو العظم الذي عليه بقية من لحم.

وفيه مداراة النبي صلى الله عليه وسلم من مؤاكلة أهله وشربه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ঋতুমতী অবস্থায় পান করতাম। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে (পাত্রটি) দিতাম। তিনি সেখানে তাঁর মুখ রাখতেন যেখানে আমার মুখ লেগেছিল এবং পান করতেন। আর আমি ঋতুমতী অবস্থায় গোশতযুক্ত হাড় ('আল-'আরক) চিবিয়ে নিতাম। অতঃপর আমি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দিলে তিনিও আমার মুখের স্থানে তাঁর মুখ স্থাপন করতেন।

6156 - عن عائشة قالت: سابقني النبي صلى الله عليه وسلم فسبقته، فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم سابقني فسبقني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"هذه بتلك".

صحيح: رواه أبو داود (2578) وابن ماجه (1979) وصحّحه ابن حبان (4691) كلهم من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته. وإسناده صحيح، واللفظ لابن حبان، واختصره ابن ماجه فلم يذكر المسابقة الثانية، وزاد أبو داود فقال: كان ذلك في سفر.

قلت: وهو يشير إلى ما يلي:

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করলেন, তখন আমি তাকে হারিয়ে দিলাম। এরপর আমরা দীর্ঘকাল কাটালাম, অবশেষে যখন আমার দেহে মাংসের আধিক্য ঘটল (আমি মুটিয়ে গেলাম), তখন তিনি আবার আমার সাথে প্রতিযোগিতা করলেন এবং তিনি আমাকে হারিয়ে দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটা ওইটার বদলা।"

6157 - عن عائشة قالت: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وأنا جارية لم أحمل اللحم، ولم أبدُنْ، فقال للناس:"تقدموا" فتقدموا. ثم قال لي:"تعالى حتى أسابقك" فسابقته فسبقته، فسكت عني حتى إذا حملت اللحم، وبدنت، ونسيت خرجت معه في بعض أسفاره، فقال للناس:"تقدموا" فتقدموا ثم قال:"تعالي حتى أسابقك" فسابقته فسبقني، فجعل يضحك وهو يقول:"هذه بتلك".

حسن: رواه أحمد (26277) عن عمر أبي حفص المعيطي، قال: حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

وإسناده حسن من أجل عمر أبي حفص، فإنه حسن الحديث، وهو من رجال"التعجيل" (767).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর কোনো এক সফরে বের হলাম। তখন আমি ছিলাম কিশোরী, আমার শরীরে তখনও মাংস জমেনি এবং আমি মোটা ছিলাম না। তিনি লোকদের বললেন: "তোমরা এগিয়ে যাও।" তখন তারা এগিয়ে গেল। এরপর তিনি আমাকে বললেন: "এসো, আমি তোমার সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করি।" আমি তাঁর সাথে প্রতিযোগিতা করলাম এবং আমিই জিতে গেলাম। এরপর তিনি এ বিষয়ে চুপ থাকলেন। পরবর্তীতে যখন আমার শরীরে মাংস জমলো, আমি মোটা হয়ে গেলাম এবং আমি বিষয়টি ভুলেও গেলাম— তখন আমি তাঁর সাথে অন্য এক সফরে বের হলাম। তিনি লোকদের বললেন: "তোমরা এগিয়ে যাও।" তখন তারা এগিয়ে গেল। এরপর তিনি বললেন: "এসো, আমি তোমার সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করি।" আমি তাঁর সাথে প্রতিযোগিতা করলাম এবং তিনি আমাকে হারিয়ে দিলেন। তখন তিনি হাসতে লাগলেন এবং বললেন: "এটা সেটার প্রতিশোধ।"

6158 - عن عائشة قالت: أتيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بخزيرة قد طبختُها له، فقلت لسودة -والنبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينها- كلي. فأبت. فقلت: لتأكلنّ أو لألطخنّ وجهك. فأبت فوضعت يدي في الخزيرة فطليت وجهها. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فوضع بيده لها. وقال لها:"الطخي وجهها" فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لها. فمر عمر فقال: يا عبد اللَّه! يا عبد اللَّه! فظن أنه سيدخل. فقال:"قوما فاغسلا وجوهكما".

قالت عائشة: فما زلتُ أهاب عمر لهيبة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

حسن: رواه أبو يعلى (4476) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (117) كلاهما من حديث حماد، عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب (ابن أبي بلتعة) أن عائشة
قالت: فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو ابن علقمة الليثي فإنه حسن الحديث.

والخزيرة: طعام يطبخ من اللحم والدقيق نحو قرصان.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য রান্না করা এক পাত্র 'খাজীরাহ' (মাংস ও আটা মিশ্রিত খাবার) নিয়ে তাঁর কাছে এলাম। অতঃপর আমি সাওদাহকে বললাম—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ও তার মাঝে ছিলেন— 'খাও।' কিন্তু সে অস্বীকার করল। আমি বললাম: 'তোমাকে খেতেই হবে, অন্যথায় আমি তোমার মুখে লেপে দেব।' সে আবারো অস্বীকার করল। তখন আমি আমার হাত খাজীরাহর মধ্যে রেখে তার মুখে মাখিয়ে দিলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে হেসে উঠলেন এবং সাওদাহর দিকে তাঁর হাত রাখলেন এবং তাকে বললেন: "তুমি তার (আয়িশার) মুখে লেপে দাও।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন তার জন্য হাসলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সে পথ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং ডাকলেন: "হে আব্দুল্লাহ! হে আব্দুল্লাহ!" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ধারণা করলেন যে, তিনি ভেতরে আসবেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা দু'জন যাও এবং তোমাদের মুখ ধুয়ে নাও।" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই দিন থেকে আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ভয় করা বন্ধ করিনি, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (তাঁর আগমনকে) গুরুত্ব দিতেন।

6159 - عن بن عمر أن رسول اللَّه قال:"إن أعظم الذنوب عند اللَّه رجل تزوج امرأة فلما قضى حاجته طَلَّقَها، فذهب بمهرها، ورجل استعمل رجلا فذهب بأجرته، وآخر يقتل دابة عبثا".

حسن: رواه الحاكم (2/ 182) عن أبي عمرو بن إسماعيل، ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق الإمام، ثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري، حدثني أبي، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار، عن محمد بن سيرين، عن ابن عمر، فذكره.

وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.

قلت: عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث من رجال مسلم، وليس من رجال البخاري، قال فيه أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: لا بأس به.

وفيه أيضًا عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار، فإنه وإن كان من رجال البخاري إلا أنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে জঘন্য অপরাধ হলো এমন ব্যক্তি, যে কোনো নারীকে বিবাহ করল, অতঃপর যখন তার প্রয়োজন মিটল, তাকে তালাক দিল এবং তার মোহরানা আত্মসাৎ করল; আর এমন ব্যক্তি, যে অন্য ব্যক্তিকে কাজে লাগাল, কিন্তু তার মজুরি আত্মসাৎ করল; এবং এমন ব্যক্তি, যে কোনো প্রাণীকে অনর্থক হত্যা করে।

6160 - عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"في بُضع أحدكم صدقة" قالوا: يا رسول اللَّه، أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيه أجر. فقال:"أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزْر. فكذلك إذا وضعها في الحلال، كان له أجر".

صحيح: رواه مسلم في الزكاة (1006) عن عبد اللَّه بن محمد بن أسماء الضُبعي، حدثنا مهدي ابن ميمون، حدثنا واصل مولى أبي عُيينة، عن يحيى بن عُقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، عن أبي ذر فذكره.

قلت: هذا الحديث أصل في وجود القياس في الدين.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো কারো স্ত্রী-সহবাসেও রয়েছে সাদাকা।" সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কি তার যৌন আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করবে এবং এর বিনিময়েও সে সওয়াব পাবে?" তিনি বললেন, "তোমরা কি মনে করো, যদি সে তা হারাম স্থানে (অবৈধভাবে) ব্যবহার করতো, তবে কি তার গুনাহ হতো না? তেমনি যখন সে তা হালাল স্থানে ব্যবহার করে, তখন সে এর জন্য সওয়াব পায়।"