6748 - عن * *

৬৭৪৮ - থেকে * *

6749 - عن عبد الله بن عباس قال: إن أولَ قسامة كانت في الجاهليّة لفينا بني هاشم، كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش من فخذٍ أخرى، فانطلق معه في إبله، فمرَّ رجلٌ به من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فقال: أغثني بعقال أشدُّ به عروة جوالقي لا تنفر الإبل. فأعطاه عقالا، فشد به عروة جوالقه، فلمّا نزلوا عقلت الإبل إِلَّا بعيرا واحدًا، فقال الذي استأجره: ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل؟ قال: ليس له عقال. قال: فأين عقاله؟ قال: فحذفه بعصا كان فيها أجلُه، فمرَّ به رجلٌ من أهل اليمن، فقال: أتشهد الموسم؟ قال: ما أشهد، وربما شهدته. قال هل أنت مبلغ عني رسالة مرةً من الدَّهر قال: نعم.

قال: فكتب إذا أنت شهدت الموسم فناد يا آل قريش، فإذا أجابوك، فناد يا آل بني هاشم. فإن أجابوك فسل عن أبي طالب، فأخبره أن فلانًا قتلني في عقال، ومات المستأجر، فلمّا قدم الذي استأجره أتاه أبو طالب فقال: ما فعل صاحبنا؟ قال: مرض، فأحسنتُ القيام عليه، فولِيتُ دفنه. قال: قد كان أهلَ ذاك منك. فمكث حينًا، ثمّ إن الرّجل الذي أوصى إليه أن يُبلغ عنه وافى الموسم فقال: يا آل قريش. قالوا: هذه قريش. قال: يا آل بني هاشم، قالوا: هذه بنو هاشم. قال: أين أبو طالب؟ قالوا: هذا أبو طالب. قال: أمرني فلان أن أبلغك رسالة أن فلانًا قتله في عقال. فأتاه أبو طالب فقال له: اختر منا إحدى ثلاث، إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل، فإنك قتلت صاحبنا، وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك لم تقتله، فإن أبيت قتلناك به فأتى قومه، فقالوا: نحلف. فأتته امرأةٌ من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له. فقالت: يا أبا طالب! أُحِبُّ أن تجيز ابني هذا برجل من الخمسين ولا تُصبر يمينه حيث تُصبر الأيمان. ففعل فأتاه رجل منهم فقال: يا أبا طالب، أردتَ خمسين رجلًا أن يحلفوا مكان مائة من الإبل، يصيب كل رجل بعيران، هذان بعيران فاقبلْهما عني ولا تصبر يميني حيث نصبر الأيمان. فقبِلَهما، وجاء ثمانيةٌ وأربعون فحلفوا. قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده، ما حال الحول ومن الثمانية وأربعين
عينٌ تطرِفُ.

صحيح: رواه البخاريّ في مناقب الأنصار (3845) عن أبي معمر، حَدَّثَنَا عبد الوارث، حَدَّثَنَا قطن أبو الهيثم، حَدَّثَنَا أبو يزيد المدنيّ، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই জাহিলিয়াতের যুগে সংঘটিত সর্বপ্রথম ক্বসামা (শপথ গ্রহণ) আমাদের বনু হাশিমের মধ্যেই হয়েছিল। বনু হাশিমের এক ব্যক্তিকে কুরাইশের অন্য গোত্রের এক লোক ভাড়া করেছিল। সে তার উটপাল নিয়ে তার সাথে যাত্রা করল। পথে বনু হাশিমের আরেকজন লোক তার কাছ দিয়ে যাচ্ছিল, যার থলের (জাওয়ালক্ব) বাঁধন ছিঁড়ে গিয়েছিল। সে বলল: আমাকে একটি উটের রশি দিয়ে সাহায্য করুন, যা দিয়ে আমি আমার থলের বাঁধন শক্ত করব, যাতে উটগুলো না পালিয়ে যায়। তখন সে তাকে একটি রশি দিল। সে তা দিয়ে তার থলের বাঁধন বাঁধল। যখন তারা নামল, তখন একটি ছাড়া সব উটকেই বাঁধা হলো। তখন যে তাকে ভাড়া করেছিল, সে বলল: এই উটটির কী হলো যে অন্য উটদের মধ্যে এটিকে বাঁধা হলো না? সে বলল: এর রশি নেই। ভাড়া প্রদানকারী বলল: এর রশি গেল কোথায়? বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে লাঠি দিয়ে তাকে এমন আঘাত করল, যার ফলে তার মৃত্যু ঘটল।

এরপর ইয়েমেনের এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। সে তাকে জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি (হজ্বের) মওসুমে উপস্থিত হবেন? সে বলল: আমি উপস্থিত হব না, তবে হয়তো কখনও কখনও উপস্থিত হয়ে থাকি। সে বলল: আপনি কি জীবনের কোনো এক সময় আমার পক্ষ থেকে একটি বার্তা পৌঁছে দেবেন? সে বলল: হ্যাঁ। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে লিখে দিল: যখন আপনি মওসুমে উপস্থিত হবেন, তখন আপনি চিৎকার করে বলবেন, হে কুরাইশ বংশের লোকেরা! তারা সাড়া দিলে, আপনি চিৎকার করে বলবেন, হে বনু হাশিমের লোকেরা! তারা সাড়া দিলে, আপনি আবু তালিবের সন্ধান চাইবেন। তাকে জানাবেন যে, অমুক ব্যক্তি একটি রশির জন্য আমাকে হত্যা করেছে। এরপর ভাড়াটে লোকটি মারা গেল।

যখন ভাড়া প্রদানকারী ফিরে এল, তখন আবু তালিব তার কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের সঙ্গীটির কী হলো? সে বলল: সে অসুস্থ হয়েছিল, আমি তার খুব ভালোভাবে দেখাশোনা করেছি এবং আমিই তাকে দাফন করেছি। আবু তালিব বললেন: হ্যাঁ, এটা তোমার পক্ষেই শোভা পায়। এরপর কিছুদিন অতিবাহিত হলো। তারপর ঐ ব্যক্তি, যাকে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য অসিয়ত করা হয়েছিল, সে (হজ্বের) মওসুমে উপস্থিত হলো এবং চিৎকার করে বলল: হে কুরাইশ বংশের লোকেরা! তারা বলল: আমরাই কুরাইশ। সে বলল: হে বনু হাশিমের লোকেরা! তারা বলল: আমরাই বনু হাশিম। সে বলল: আবু তালিব কোথায়? তারা বলল: এই যে আবু তালিব। সে বলল: অমুক ব্যক্তি আমাকে নির্দেশ দিয়েছিল যেন আমি আপনাকে এই বার্তা পৌঁছে দিই যে, অমুক ব্যক্তি একটি রশির কারণে তাকে হত্যা করেছে।

তখন আবু তালিব তার কাছে এসে বললেন: তুমি আমাদের কাছ থেকে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি বেছে নাও। যদি চাও, তবে তুমি একশ উট দাও, কারণ তুমি আমাদের সাথীকে হত্যা করেছ। অথবা যদি চাও, তবে তোমার গোত্রের পঞ্চাশজন লোক কসম খাবে যে, তুমি তাকে হত্যা করোনি। আর যদি উভয়টি অস্বীকার করো, তবে আমরা তার বদলে তোমাকে হত্যা করব। সে তার গোত্রের লোকদের কাছে গেল। তারা বলল: আমরা কসম খাব। তখন বনু হাশিমের এক মহিলা, যে তাদের (কুরাইশ) এক ব্যক্তির অধীনে ছিল এবং তার সন্তানও জন্ম দিয়েছিল, সে আবু তালিবের কাছে এসে বলল: হে আবু তালিব! আমি চাই, আপনি এই পঞ্চাশজন থেকে আমার এই পুত্রকে বাদ দিন এবং তার শপথকে সেই স্থানে না রাখুন যেখানে অন্যান্য শপথ গ্রহণকারীদের রাখা হবে। তিনি তা করলেন। এরপর তাদের মধ্যে থেকে একজন লোক এসে বলল: হে আবু তালিব! আপনি একশ উটের বিনিময়ে পঞ্চাশজন লোককে কসম খাওয়ানোর ইচ্ছা করেছেন, যেখানে (হিসেবে) প্রত্যেকের ভাগে দুটি করে উট আসে। এই নিন দুটি উট, আপনি আমার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করুন এবং যেখানে অন্যান্য কসম নেওয়া হবে, সেখানে আমার কসম নেওয়া হতে বিরত থাকুন। আবু তালিব সেগুলো গ্রহণ করলেন। আর আটচল্লিশ জন লোক এসে কসম খেল। ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তার কসম! বছর ঘুরতে না ঘুরতেই ঐ আটচল্লিশ জনের মধ্যে জীবিত চোখ মটকানোও কেউ ছিল না।

6750 - عن رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم من الأنصار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرّ القسامة على ما كانت عليه في الجاهليّة.

وزاد في رواية: وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود.

صحيح: رواه مسلم في القيامة (1670) من طريق يونس، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، وسليمان بن يسار مولى ميمونة زوج النَّبِيّ عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

والزيادة من رواية ابن جريج قال: حَدَّثَنَا ابن شهاب بهذا الإسناد.

ورواه مسلم أيضًا من طريق صالح بن كيسان عن ابن شهاب، وتابعها الأوزاعي عند النسائيّ، وعقيل بن خالد الأيلي عند أحمد (16598) كل هؤلاء عن ابن شهاب بإسناده موصولًا برجل من الأنصار. وخالفهم معمر فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب نحوه مرسلًا، رواه عبد الرزّاق (18252) ومن طريقه النسائيّ (4709) والحكم للأكثر.

জনৈক আনসারী সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহিলিয়াতের সময়ে প্রচলিত কাসামাহকে (শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার পদ্ধতি) বহাল রেখেছিলেন।

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বলা হয়েছে: এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের একদল লোকের মাঝে এই কাসামাহ অনুযায়ী বিচার করেছিলেন, যখন তারা ইয়াহুদিদের বিরুদ্ধে এক ব্যক্তিকে হত্যার অভিযোগ তুলেছিল।

6751 - عن سهل بن أبي حثمة، أنه أخبره رجال من كبراء قومه: أن عبد الله بن سهل ومُحيصة خرجا إلى خيبر من جَهْدٍ أصابهم. فأُتي محيصةُ. فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بئر أو عين، فأتي يهود. فقال: أنتم والله قتلتموه. فقالوا: والله ما قتلناه. فأقبل حتَّى قدم على قومه. فذكر لهم ذلك. ثمّ أقبل هو وأخوه حويصة، وهو أكبر منه، وعبد الرحمن. فذهب محيصة ليتكلم، وهو الذي كان بخيبر. فقال له رسول الله:"كبر، كبر" يريد السن. فتكلم حويصة. ثمّ تكلم محيصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب" فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا: إنا والله ما قتلناه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن:"أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟" فقالوا: لا، قال:"أفتحلف لكم يهود؟" قالوا: ليسوا بمسلمين. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. فبعث إليهم بمائة ناقة حتَّى أدخلت عليهم الدار، قال سهل: لقد ركضتني منها ناقة حمراء، قال مالك: الفقير هو البئر.
متفق عليه: رواه مالك في القسامة (1) عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل، عن سهل بن أبي حثمة فذكره.

ورواه البخاريّ في الأحكام (7192) ومسلم في القسامة (6: 1669) كلاهما من طريق مالك.

وأبو ليلى بن عبد الله هكذا قاله غير واحد عن مالك.

وقيل: عن مالك، عن أبي ليلى عبد الله بن سهل. هكذا قاله بشر بن عمر عن مالك عند مسلم.

সহজ ইবনে আবী হাছমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে তাঁর গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিরা অবহিত করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহাইসা তাদের উপর আপতিত দারিদ্র্যের কারণে খায়বারের দিকে রওনা হলেন। অতঃপর মুহাইসার কাছে এসে জানানো হলো যে আব্দুল্লাহ ইবনে সাহলকে হত্যা করা হয়েছে এবং তাকে একটি কুয়ো বা ঝর্ণার গহ্বরে ফেলে দেওয়া হয়েছে। তিনি (মুহাইসা) ইয়াহুদিদের কাছে গেলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরাই তাকে হত্যা করেছ। তারা বললো: আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি। অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং নিজের গোত্রের কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

তারপর তিনি, তার বড় ভাই হুওয়াইসা—যিনি তার চেয়ে বয়সে বড়—এবং আব্দুর রহমান উপস্থিত হলেন। মুহাইসা, যিনি খায়বারে ছিলেন, কথা বলতে গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "বড়কে আগে, বড়কে আগে,"—তিনি বয়সকে উদ্দেশ্য করছিলেন। অতঃপর হুওয়াইসা কথা বললেন। তারপর মুহাইসা কথা বললেন।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হয় তোমরা তোমাদের সাথীর রক্তপণ দাও, না হয় যুদ্ধের ঘোষণা নাও।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে তাদের কাছে লিখলেন। জবাবে তারা লিখলো: আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুওয়াইসা, মুহাইসা ও আব্দুর রহমানকে বললেন: "তোমরা কি শপথ করে তোমাদের সাথীর রক্তের দাবি করবে?" তারা বললো: না। তিনি বললেন: "তাহলে কি ইয়াহুদিরা তোমাদের জন্য শপথ করবে?" তারা বললো: তারা মুসলিম নয় (তাই তাদের শপথ গ্রহণযোগ্য নয়)।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকে তার রক্তপণ দিলেন। তিনি তাদের কাছে একশ'টি উট পাঠালেন, যা তাদের ঘরে প্রবেশ করানো হলো। সহজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই উটগুলোর মধ্যে একটি লাল উট আমাকে লাথি মেরেছিল। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-ফাক্বীর’ মানে হলো কুয়ো।

6752 - عن بشير بن يسار مولى الأنصار عن رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة أنهما حدثاه: أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر، فتفرقا في النخل، فقتل عبد الله بن سهل، فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فتكلموا في أمر صاحبهم، فبدأ عبد الرحمن، وكان أصغر القوم، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"كبر الكبر" قال يحيى: يعني: لِيلي الكلام الأكبر، فتكلموا في أمر صاحبهم، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"أتستحقون قتيلكم، أو قال: صاحبكم، بأيمان خمسين منكم" قالوا: يا رسول الله، أمر لم نره. قال:"فتُبرئكم يهود في أيمان خمسين منهم" قالوا: يا رسول الله، قوم كفار. فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله.

قال سهل: فأدركت ناقة من تلك الإبل، فدخلتْ مرْبدًا فركضتني برجلها.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأدب (6142، 6142) ومسلم في القسامة (2: 1669) كلاهما من طريق حمّاد بن زيد، ثنا يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار مولى الأنصار، به. واللّفظ للبخاريّ.

রাফে' ইবনে খাদীজ ও সাহল ইবনে আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহাইয়্যিসা ইবনে মাসউদ খায়বারে এসেছিলেন। অতঃপর তারা খেজুর বাগানে পৃথক হয়ে গেলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে সাহলকে হত্যা করা হলো। এরপর আবদুর রহমান ইবনে সাহল, হুয়াইয়্যিসা ইবনে মাসউদ ও মুহাইয়্যিসা ইবনে মাসউদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। তারা তাদের নিহত সাথীর ব্যাপারে কথা বললেন। তখন আবদুর রহমান (কথা বলার জন্য) শুরু করলেন, অথচ তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে কম বয়সী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “বড়কে সম্মান দাও [বা ‘বড়কে আগে দাও’]।” ইয়াহইয়া (রাবী) বলেন: এর অর্থ হলো, যেন বড় ব্যক্তি কথা বলার জন্য আগে সুযোগ পায়। অতঃপর তারা তাদের সাথীর ব্যাপারে কথা বললেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা কি তোমাদের নিহত ব্যক্তির (অথবা বললেন: তোমাদের সাথীর) জন্য তোমাদের পঞ্চাশ জনের শপথের মাধ্যমে (দিয়াত বা কিসাসের) হকদার হতে চাও?” তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটা এমন বিষয় যা আমরা দেখিনি। তিনি বললেন: “তাহলে কি ইহুদীরা তাদের পঞ্চাশ জনের শপথের মাধ্যমে তোমাদেরকে দায়মুক্ত করবে?” তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ওরা তো কাফির সম্প্রদায়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ পক্ষ থেকে তাদের (নিহত ব্যক্তির) দিয়াত (রক্তমূল্য) দিলেন।

সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই উটগুলোর মধ্যে থেকে আমি একটি উট পেয়েছিলাম, যা একবার একটি চারণভূমিতে প্রবেশ করে তার পা দিয়ে আমাকে আঘাত করেছিল।

6753 - عن بشير بن يسار زعم أن رجلًا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر، فتفرقوا فيها، ووجدوا أحدهم قتيلًا، وقالوا للذي وُجد فيهم: قد قتلتم صاحبنا، قالوا: ما قتلنا وما علمنا قاتلًا، فانطلقوا إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، انطلقنا إلى خيبر، فوجدنا أحدنا قتيلًا، فقال:"الكبر الكبر" فقال لهم:"تأتون بالبينة على من قتله؟" قالوا: ما لنا بينة، قال:"فيحلفون" قالوا: لا نرض بأيمان اليهود، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُطلّ دمه، فوداه مائة من إبل الصّدقة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الديات (6898) ومسلم في القسامة (5: 1669) من طريق سعيد بن عُبيد، حَدَّثَنَا بُشير بن يسار الأنصاري فذكره. واللّفظ للبخاريّ، وأمّا مسلم فاختصره.

هذا الحديث فيه اختصار من الرواة. وتفصيله أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم طلب أولا البينة من الأنصار. فقالوا: ما لنا بينة، فقال لهم:"إذا تحلفون وتستحقون دم صاحبكم" فقالوا: كيف نحلف؟ فقال:"فيحلفون" فبهذا استقام معنى الحديث ولم يخالف بعضه بعضًا.

وقد رواه مالك في القسامة (2) عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار أنه أخبره أن عبد الله بن
سهل الأنصاري ومحيّصة بن مسعود خرجا إلى خيبر.

وجاء فيه: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أتحلفون خمسين يمينًا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم؟" وهو موصول كما سبق، فبُشير بن يسار رُوي عنه يحيى بن سعيد مثل الجماعة. وروى عنه سعيد بن عبيد فاختصره.

সাহল ইবনু আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আনসার গোত্রের কিছু লোক খায়বারের দিকে রওয়ানা হলো। তারা সেখানে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং তাদের একজনকে নিহত অবস্থায় পেল। তারা (নিহত ব্যক্তির দল) সেখানে যাদের পেল, তাদের বলল: তোমরা আমাদের সাথীকে হত্যা করেছ। তারা বলল: আমরা হত্যা করিনি এবং হত্যাকারী সম্পর্কেও অবগত নই। অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা খায়বারের দিকে গিয়েছিলাম, সেখানে আমাদের একজনকে নিহত অবস্থায় পেয়েছি। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “গুরুত্বপূর্ণ! গুরুত্বপূর্ণ!” এরপর তিনি তাদের বললেন: "যে তাকে হত্যা করেছে, তার বিরুদ্ধে তোমরা কি কোনো প্রমাণ (সাক্ষ্য) আনতে পারবে?" তারা বলল: আমাদের কোনো প্রমাণ নেই। তিনি বললেন: "তাহলে তারা (অভিযুক্ত পক্ষ) শপথ করবে।" তারা বলল: আমরা ইয়াহুদিদের শপথের উপর সন্তুষ্ট নই। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার রক্ত নষ্ট হওয়া অপছন্দ করলেন। অতঃপর তিনি সদকার উট থেকে একশ' উট দ্বারা রক্তমূল্য (দিয়ত) আদায় করলেন।

6754 - عن أبي قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يومًا للناس، ثمّ أذن لهم فدخلوا، فقال: ما تقولون في القسامة؟ قالوا: نقول: القسامة القود بها حق، وقد أقادت بها الخلفاء. قال لي: ما تقول يا أبا قلابة! ونصبني للناس. فقلت: يا أمير المؤمنين! عندك رؤوس الأجناد، وأشراف العرب، أرأيتَ لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل محصن بدمشق أنه قد زنى، لم يروه أكنت ترجمه؟ قال: لا.

قلت: أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه سرق أكنت تقطعه ولم يروه؟ قال: لا. قلت: فوالله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قطّ إِلَّا في إحدى ثلاث خصال: رجل قتل بجريرة نفسه فقُتل، أو رجلٌ زنى بعد إحصان، أو رجلٌ حارب اللهَ ورسولَه وارتدَّ عن الإسلام. فقال القوم: أو ليس قد حدث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في السرق وسمر الأعين، ثمّ نبذهم في الشّمس؟

فقلت: أنا أحدّثكم حديث أنس، حَدَّثَنِي أنس أن نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام، فاستوخموا الأرض فسقمت أجسامُهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أفلا تخرجون مع راعينا في إبله، فتصيبون من ألبانها وأبوالها؟" قالوا: بلى، فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا، فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأطردوا النعم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهم، فأُدْركوا فجيء بهم، فأمر بهم، فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم، ثمّ نبذهم في الشّمس حتَّى ماتوا. قلت: وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء؟ ارتدوا عن الإسلام وقتلوا وسرقوا.

فقال عنبسة بن سعيد: والله إنْ سمعتُ كاليوم قطّ. فقلتُ أتردُّ عليَّ حديثي يا عنبسة؟ قال: لا، ولكن جئتَ بالحديث على وجهه، والله لا يزال هذا الجند بخير ما عاش هذا الشّيخ بين أظهرهم.

قلت: وقد كان في هذا سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه نفر من الأنصار فتحدثوا عنده، فخرج رجل منهم بين أيديهم فقُتل، فخرجوا بعده، فإذا هم بصاحبهم يتشحط في الدم، فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! صاحبنا كان تحدث معنا، فخرج بين أيدينا، فإذا نحن به يتشحط في الدم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"بمن تظنون أو ترون قتله؟" قالوا: نرى أن اليهود قتلته. فأرسل إلى اليهود فدعاهم، فقال:"آنتم قتلتم هذا؟". قالوا: لا. قال:"أترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه". فقالوا: ما يبالون أن يقتلونا أجمعين ثمّ ينتفلون. قال:"أفتستحقون الدية بأيمان خمسين منكم". قالوا: ما كنا لنحلف فوداه من عنده.
قلت: وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهليّة فطرق أهل بيت من اليمن بالبطحاء فانتبه له رجلٌ منهم فحذفه بالسيف فقتله، فجاءت هذيل فأخذوا اليماني فرفعوه إلى عمر بالموسم وقالوا: قتل صاحبنا. فقال: إنهم قد خلعوه. فقال: يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه. قال فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلًا، وقدم رجل منهم من الشام فسألوه أن يقسم فافتدى يمينه منهم بألف درهم، فأدخلوا مكانه رجلًا آخر، فدفعه إلى أخي المفتول فقُرنت يده بيده، قالوا: فانطلقا والخمسون الذين أقسموا حتَّى إذا كانوا بنخلة، أخذتهم السماء فدخلوا في غار في الجبل، فانهجم الغارُ على الخمسين الذين أقسموا فماتوا جميعًا، وأفلت القرينان واتبعهما حجر فكسر رجل أخي المقتول، فعاش حولا ثمّ مات.

قلت: وقد كان عبد الملك بن مروان أقاد رجلًا بالقسامة ثمّ ندم بعد ما صنع، فأمر بالخمسين الذين أقسموا فمُحُوا من الديوان وسيَّرهم إلى الشام.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الديات (6899) ومسلم في القسامة (10: 1671) كلاهما من طريق ابن علة، حَدَّثَنَا الحجاج بن أبي عثمان، حَدَّثَنِي أبو رجاء مولى أبي قلابة، عن أبي قلابة، فذكره. والسباق للبخاريّ. وأمّا مسلم فاختصره مقتصرًا على قصة العرنيين.

وطريق الجمع بين هذا الحديث والأحاديث التي قبلها يقال: حفظ بعضهم ما لم يحفظ الآخر، وتفصيله أنه طلب البينة أولا من المدعي وهم الأنصار، فلمّا لم تكن عندهم البينة عرض عليهم الأيمان فامتنعوا، فعرض عليهم تحليف اليهود فأبوا. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده من بيت المال. حتَّى لا يتعارض بعضه بعضًا، والقصة واحدة.

إِلَّا أن البخاريّ يذهب إلى أصل المسألة وهي أن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر، ولذا أخرج في باب القسامة حديث سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار وفيه:"تأتوا بالبينة أو فيحلفون" وكذلك في حديث عمر بن عبد العزيز، والجمهور على خلافه كما سيأتي من قول الخطّابي.

আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণিত,

একদিন উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর আসন জনগণের সামনে বের করলেন। এরপর তিনি তাদের (আসবার) অনুমতি দিলেন এবং তারা প্রবেশ করলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমরা কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার দায় নির্ণয়) সম্পর্কে কী বলো?"

তারা বললো, "আমরা বলি যে, কাসামাহ হলো, এর দ্বারা প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণ করা বৈধ এবং খলীফাগণ এর মাধ্যমে কিসাস গ্রহণ করেছেন।"

তিনি আমাকে (আবু কিলাবাহকে) বললেন, "হে আবু কিলাবাহ! তুমি কী বলো?" আর তিনি আমাকে মানুষের সামনে তুলে ধরলেন।

আমি বললাম, "হে আমীরুল মুমিনীন! আপনার কাছে সেনাপতিদের নেতা এবং আরবের সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত আছেন। আপনি কি মনে করেন, যদি এদের মধ্যে পঞ্চাশজন সিরিয়ার দামেশকের কোনো বিবাহিত লোকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে, সে ব্যভিচার করেছে, অথচ তারা তা দেখেনি; আপনি কি তাকে রজম (পাথর মেরে হত্যা) করবেন?" তিনি বললেন, "না।"

আমি বললাম, "আপনি কি মনে করেন, যদি এদের মধ্যে পঞ্চাশজন হিমসের কোনো লোকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে, সে চুরি করেছে, অথচ তারা তা দেখেনি; আপনি কি তার হাত কেটে দেবেন?" তিনি বললেন, "না।"

আমি বললাম, "আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনোই হত্যা করেননি, তবে তিনটি কারণের একটিতে: (১) যে ব্যক্তি অন্য কাউকে হত্যা করার কারণে নিজে নিহত হলো, (২) যে ব্যক্তি বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করেছে, অথবা (৩) যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে এবং ইসলাম থেকে ধর্মচ্যুত (মুরতাদ) হয়েছে।"

তখন উপস্থিত লোকেরা বললো, "আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি এই মর্মে হাদীস বর্ণনা করেননি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুরির অপরাধে (লোকদের) হাত কেটেছিলেন এবং তাদের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন, এরপর তাদের সূর্যালোকে ফেলে রেখেছিলেন?"

আমি বললাম, "আমি তোমাদের আনাসের হাদীস বর্ণনা করছি। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উকল গোত্রের আটজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করে এবং তাঁর কাছে ইসলামের ওপর বাইআত গ্রহণ করে। তারা মদীনার আবহাওয়াকে তাদের জন্য অস্বাস্থ্যকর মনে করল, ফলে তাদের শরীর অসুস্থ হয়ে পড়ল। তারা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানাল। তিনি বললেন, 'তোমরা কি আমাদের রাখালের সাথে তার উটের পাল নিয়ে বাইরে যেতে চাও না, যাতে তোমরা এর দুধ ও মূত্র পান করতে পারো?' তারা বললো, 'হ্যাঁ।' অতঃপর তারা বের হলো এবং উটের দুধ ও মূত্র পান করে সুস্থ হয়ে গেল। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। এই সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলে তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। তাদের ধরে আনা হলো। তিনি তাদের সম্পর্কে আদেশ দিলেন। ফলে তাদের হাত ও পা কেটে দেওয়া হলো, তাদের চোখ উপড়ে ফেলা হলো এবং তাদের সূর্যালোকে ফেলে রাখা হলো যতক্ষণ না তারা মারা গেল।"

আমি বললাম, "এরা যা করেছে তার চেয়ে কঠিন আর কী হতে পারে? তারা ইসলাম থেকে ধর্মচ্যুত (মুরতাদ) হয়েছে, হত্যা করেছে এবং চুরি করেছে।"

তখন আনবাসাহ ইবনু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আল্লাহর শপথ! আজকের মতো (সুন্দর আলোচনা) আমি কখনোই শুনিনি।" আমি বললাম, "হে আনবাসাহ! তুমি কি আমার হাদীস প্রত্যাখ্যান করছো?" তিনি বললেন, "না, তবে আপনি হাদীসটিকে তার সঠিক প্রেক্ষাপটে উপস্থাপন করেছেন। আল্লাহর শপথ! এই বৃদ্ধ যতক্ষণ তাদের মাঝে বেঁচে থাকবেন, ততক্ষণ এই সেনাবাহিনী কল্যাণের মধ্যে থাকবে।"

আমি বললাম, "আর এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি সুন্নাতও ছিল। একদল আনসার তাঁর নিকট প্রবেশ করে এবং তাঁর কাছে কথাবার্তা বলছিল। তাদের মধ্যে থেকে একজন তাদের সামনে দিয়ে বের হয়ে যায় এবং তাকে হত্যা করা হয়। তারা তার পেছনে বের হয়ে দেখল যে, তাদের সাথী রক্তের মধ্যে গড়াগড়ি খাচ্ছে। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এসে বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সাথী আমাদের সাথে কথা বলছিল, এরপর সে আমাদের সামনে দিয়ে বের হয়ে যায়, আর আমরা তাকে রক্তের মধ্যে গড়াগড়ি খেতে দেখলাম।'

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন এবং বললেন, 'তোমরা কাকে তার হত্যাকারী মনে করো বা সন্দেহ করো?' তারা বলল, 'আমরা মনে করি ইহুদীরা তাকে হত্যা করেছে।' তখন তিনি ইহুদীদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাদের ডাকলেন। তিনি বললেন, 'তোমরা কি একে হত্যা করেছ?' তারা বলল, 'না।'

তিনি বললেন, 'তোমরা কি এই বিষয়ে সন্তুষ্ট যে, ইহুদীদের পঞ্চাশজন শপথ করবে যে, তারা তাকে হত্যা করেনি?' তারা বলল, 'তারা তো আমাদের সবাইকে হত্যা করতেও পরোয়া করবে না, এরপর শপথ করবে।' তিনি বললেন, 'তবে কি তোমাদের পঞ্চাশজনের শপথের ভিত্তিতে তোমরা দিয়াত (রক্তপণ) দাবি করবে?' তারা বলল, 'আমরা শপথ করব না।' অতঃপর তিনি নিজ থেকে (বাইতুল মাল থেকে) তার দিয়াত পরিশোধ করে দিলেন।

আমি বললাম, "জাহেলিয়াতের যুগে হুযাইল গোত্র তাদের এক দুর্বৃত্তকে (অপরাধের দায় থেকে) মুক্ত করে দিয়েছিল। সে বাতহা অঞ্চলে ইয়ামানের এক পরিবারের ঘরে প্রবেশ করল। তখন তাদের একজন লোক সজাগ হয়ে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে তাকে হত্যা করল। অতঃপর হুযাইল গোত্র এসে সেই ইয়ামানী ব্যক্তিকে ধরে নিল এবং মওসুমের সময় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে হাজির করল। তারা বলল, 'এ আমাদের সাথীকে হত্যা করেছে।' তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, 'তারা (হুযাইল গোত্র) তো তাকে দায়মুক্ত করে দিয়েছিল।' হুযাইল গোত্রকে তিনি বললেন, 'হুযাইলের পঞ্চাশজন লোক শপথ করবে যে, তারা তাকে দায়মুক্ত করেনি।'

তখন তাদের মধ্য থেকে উনপঞ্চাশজন লোক শপথ করল। তাদের একজন লোক শাম দেশ থেকে ফিরে এলো। তারা তাকে শপথ করতে বললে সে তাদের থেকে এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে নিজের শপথের দায়মুক্তি কিনল। এরপর তারা তার পরিবর্তে অন্য একজনকে অন্তর্ভুক্ত করল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ইয়ামানী ব্যক্তিকে নিহতের ভাইয়ের হাতে সোপর্দ করলেন এবং তার হাত তার হাতের সাথে বেঁধে দেওয়া হলো। বর্ণনাকারী বলেন, 'তখন ঐ দুইজন এবং শপথকারী পঞ্চাশজন লোক রওনা হলো। যখন তারা নাখলা নামক স্থানে পৌঁছল, তখন আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হয়ে গেল। তারা পাহাড়ের একটি গুহায় আশ্রয় নিল। তখন সেই গুহাটি শপথকারী পঞ্চাশজনের ওপর ধসে পড়ল এবং তারা সবাই মারা গেল। আর সেই দুই বন্দী পালিয়ে গেল। একটি পাথর তাদের ধাওয়া করল এবং নিহতের ভাইয়ের পা ভেঙে দিল। সে এক বছর বেঁচে থাকার পর মারা গেল।'

আমি বললাম, "আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান কাসামাহর মাধ্যমে এক ব্যক্তির কিসাস গ্রহণ করেছিলেন। এরপর তিনি যা করেছেন, সে জন্য লজ্জিত হলেন। তিনি পঞ্চাশজন শপথকারীকে রাজকীয় দফতর (দিওয়ান) থেকে মুছে দেওয়ার এবং তাদের সিরিয়ার দিকে নির্বাসিত করার নির্দেশ দিলেন।"

6755 - عن بُشير بن يسار مولى بني حارثة الأنصاريين أخبر، وكان شيخا كبيرًا فقيها، وكان قد أدرك من أهل داره من بني حارثة من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم رجالًا منهم: رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة، وسويد بن النعمان، حدثوه أن القسامة كانت فيهم في بني حارثة بن الحارث في رجل من الأنصار يُدعى عبد الله بن سهل قُتل بخيبر. وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم:"تحلفون خمسين فتستحقون قاتلكم" أو قال:"صاحبكم" قالوا: يا رسول الله! ما شهدنا ولا حضرنا، فزعم بُشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم:"فتُبرئكم يهود بخمسين" فذكره.

حسن: رواه البيهقيّ (8/ 119) من طريق يعقوب بن سفيان، ثنا ابن أبي أويس، حَدَّثَنِي أبي، عن يحيى بن سعيد، أن بُشير بن يسار أخبره فذكره.
وإسناده حسن من أجل ابن أبي أويس هو إسماعيل بن عبد الله بن أوس بن مالك الأصبحي ضعَّفه النسائيّ ومشاه الآخرون، وهو حسن الحديث.

وأبوه عبد الله بن عبد الله بن أوس الأصبحي مختلف فيه أيضًا وهو مثله حسن الحديث، أو دونه.

قال البيهقيّ: ورواه سفيان بن عيينة، عن يحيى فخالف الجماعة في لفظه.

يعني أنه ذكر في حديثه تبدئة اليهود وقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم للأنصاريين:"أفتُبرئكم يهود بخمسين يمينا يحلفون أنهم لم يقتلوه".

رواه مسلم (1669: 2) عن عمرو الناقد، حَدَّثَنَا سفيان ح وحدثنا محمد بن المثنى حَدَّثَنَا عبد الوهّاب الثقفي جميعًا - عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة بنحو حديثهم. ولم يسق لفظ الحديث. مع أن لفظه يخالف لفظ حديث الجماعة في تبدئة القسم. وقد أشار الشافعي إلى أن ابن عيينة كان لا يثبت: أقدّم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان أو يهود. فيقال في الحديث: أنه قدم الأنصاريين فيقول: فهو ذاك أو ما شابه هذا. ذكره البيهقيّ.

وهو كما قال الشافعيّ، فقد رواه النسائيّ (4717) عن محمد بن منصور، قال: حَدَّثَنَا سفيان بإسناده وفيه تبدئة الأيمان من الأنصاريين.

فظهر منه أن سفيان بن عيينة لم يثبت على لفظ واحد، ومسلم وقف على لفظ عمرو الناقد عن سفيان مثل لفظ الجماعة، ولذا لم يسقه.



وأمّا ما رُوي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"البينة على المدعي، واليمين على من أنكر إِلَّا في القسامة" فهو ضعيف. رواه الدَّارقطنيّ (3/ 111) والبيهقي (8/ 123) كلاهما من حديث مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، فذكره.

ومسلم بن خالد الزنجي ضعيف ضعَّفه البيهقيّ وغيره، وقد اختلف عليه فرواه بعضهم عنه، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة فذكر مثله.

ورواه عبد الرزّاق عن ابن جريج، عن عمرو مرسلًا، كذا ذكره الدارقطنيّ، وعبد الرزّاق أوثق من مسلم بن خالد الزنجي. انظر للمزيد:"المنة الكبرى" (7/ 134).

সাহল ইবনু আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বুশাইর ইবনু ইয়াসার, যিনি বানু হারিসাহ আনসারী গোত্রের মুক্ত দাস ছিলেন, তিনি ছিলেন একজন বয়োবৃদ্ধ ফক্বীহ। তিনি তাঁর গোত্রের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বেশ ক’জন সাহাবীকে পেয়েছিলেন, তাঁদের মধ্যে ছিলেন রাফে’ ইবনু খাদীজ, সাহল ইবনু আবী হাছমাহ এবং সুওয়াইদ ইবনু নু’মান। তাঁরা বুশাইরকে বর্ণনা করেন যে, ক্বসামাহ (শপথ গ্রহণের বিধান) তাদের গোত্র বানু হারিসা ইবনু হারিসের মধ্যে অনুষ্ঠিত হয়েছিল এক আনসারী ব্যক্তি সম্পর্কে, যার নাম ছিল আব্দুল্লাহ ইবনু সাহল, যিনি খায়বারে নিহত হন। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে বললেন: "তোমরা পঞ্চাশটি শপথ করবে, অতঃপর তোমরা তোমাদের হত্যাকারীর অধিকার লাভ করবে।" অথবা তিনি বললেন: "তোমাদের সঙ্গীর।" তাঁরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা (হত্যার ঘটনা) দেখিনি এবং উপস্থিতও ছিলাম না। বুশাইর মনে করেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বলেছিলেন: "তাহলে ইহুদিরা পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে তোমাদের নির্দোষ প্রমাণ করবে।"

6756 - عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"تُسمون قاتلكم، ثمّ تحلفون عليه خمسين يمينا فتُسلمه إليكم".

حسن: رواه ابن أبي عاصم في الديات (259) واللّفظ له، وأحمد (16096) والبيهقي (8/ 126) كلّهم من حديث محمد بن إسحاق، حَدَّثَنِي الزّهريّ، عن سهل بن أبي حثمة فذكره ولفظهما مطوَّلًا. وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.

قال ابن أبي عاصم:"وممن قال: يقاد بالقسامة، ويسلموا إلى أولياء المقتول: عمر بن الخطّاب ومروان بن الحكم وعمر بن عبد العزيز".

قلت: وبه قال مالك وأحمد في حالة العمد، والدية في شبه العمد أو الخطأ.

وقال أبو حنيفة والشافعي:"الدية في جميع الحالات. وتألوا دم صاحبكم في الأحاديث السابقة - أي الدية، انظر للمزيد"المنة الكبرى" (7/ 139).

সহল ইবনে আবি হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা তোমাদের হত্যাকারীর নাম উল্লেখ করবে, অতঃপর তার বিরুদ্ধে পঞ্চাশটি কসম খাবে, তখন তাকে তোমাদের হাতে সোপর্দ করা হবে।

6757 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن".

متفق عليه: رواه البخاري في الأشرية (5578) ومسلم في الإيمان (57) كلاهما من حديث ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب يقولان قال أبو هريرة، فذكر الحديث.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচারে লিপ্ত হয়, তখন সে মুমিন থাকে না; আর কোনো চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন থাকে না; আর কোনো মদ পানকারী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন থাকে না।"

6758 - عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يُسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرّج عن مسلم كربة، فرّج الله عنه بها كربةً من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة".

متفق عليه: رواه البخاري في المظالم (2442) ومسلم في البر والصلة (2580) كلاهما من حديث الليث، عن عُقيل، عن ابن شهاب، أن سالمًا أخبره أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসলিম মুসলিমের ভাই। সে তাকে যুলম করে না এবং তাকে (শত্রুর হাতে) সোপর্দ করে না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের চেষ্টা করে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের পার্থিব কষ্ট দূর করে দেয়, আল্লাহ তাআলা এর বিনিময়ে কিয়ামতের দিনের বিপদসমূহের মধ্যে থেকে তার একটি বিপদ দূর করে দেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ ঢেকে রাখে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তার দোষ ঢেকে রাখবেন।"

6759 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسّر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".

صحيح: رواه مسلم في الذكر (2699) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة فذكره في سياق أطول منه.

وفي الباب ما رُوي عن عقبة بن عامر قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من ستر عورة مؤمن فكأنما أحيا موءودة من قبرها".

رواه أبو داود (4892) وأحمد (1795) كلاهما من حديث الليث بن سعد، عن إبراهيم بن نشيط
الخولاني، عن كعب بن علقمة، عن أبي الهيثم، عن دُخين كاتب عقبة بن عامر قال: قلت لعقبة: إن لنا جيرانًا بشربون الخمر، وأنا داع لهم الشُّرط فيأخذونهم. فقال: لا تفعل، ولكن عِظهم وتهددهم. قال: ففعل فلم ينتهوا، قال: فجاء دُخين فقال: إني نهيتهم فلم ينتهوا. وأنا داع لهم الشرط. فقال عقبة: ويحك لا تفعل، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

وفيه أبو الهيثم مجهول، كما أنه وقع فيه اضطراب شديد أشار إليه المنذري في مختصر أبي داود - فلا تطمئن النفس إلى تحسينه فضلا عن تصحيحه.

وكذلك لا يصح ما روي عن ابن عباس مرفوعًا:"من ستر عورة أخيه المسلم، ستر الله عورته يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه المسلم، كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بيته".

رواه ابن ماجة (2546) وفيه محمد بن عثمان الجمحي المكي ضعيف باتفاق أهل العلم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের পার্থিব কষ্টসমূহের মধ্য থেকে একটি কষ্ট দূর করে দেয়, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিনের কষ্টসমূহের মধ্য থেকে তার একটি কষ্ট দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তের প্রতি সহজতা দেখায়, আল্লাহ তাআলা তার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে সহজ করে দেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ ঢেকে রাখে, আল্লাহ তাআলা দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ ঢেকে রাখেন। আর আল্লাহ ততক্ষণ পর্যন্ত বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে থাকে।

6760 - عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بعد أن رجم الأسلمي فقال:"اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها، فمن أَلَمَّ فليستتر بستر الله، وليتب إلى الله، فإنه من يبد لنا صفحة نُقِمْ عليه كتاب الله عز وجل".

صحيح: رواه الحاكم (4/ 244) والبيهقي (8/ 330) كلاهما من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، يقول: حدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، فذكره. إسناده صحيح.

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলাম গোত্রের লোকটিকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার পর দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আল্লাহ যে নোংরা কাজটি (ব্যভিচার) করতে নিষেধ করেছেন, তা পরিহার করো। অতঃপর যে ব্যক্তি তা (করে) ফেলে, সে যেন আল্লাহর দেওয়া আবরণের নিচে নিজেকে লুকিয়ে রাখে এবং আল্লাহর কাছে তওবা করে। কেননা, যে ব্যক্তি আমাদের সামনে তার চেহারা বা পাপ প্রকাশ করে দেবে, তার উপর আমরা আল্লাহ তা‘আলার বিধান অবশ্যই কায়েম করব।"

6761 - عن عبادة بن الصامت قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال:"تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق. فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقبَ به، فهو كفارة له، ومن أصاب شيئا من ذلك، فستر الله عليه فأمره إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذّبه".

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6784) ومسلم في الحدود (1709/ 41) كلاهما من حديث سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن عبادة بن الصامت فذكره. واللفظ لمسلم.

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক মজলিসে ছিলাম। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করো যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে অংশীদার করবে না, ব্যভিচার করবে না, চুরি করবে না এবং আল্লাহ যে আত্মাকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ (হক) ব্যতীত তাকে হত্যা করবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি (এসব অঙ্গীকার) পূর্ণ করবে, তার প্রতিদান আল্লাহর উপর। আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটি কাজ করে ফেলে এবং এর জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হয়, তবে তা তার জন্য কাফ্ফারা (গুনাহের প্রায়শ্চিত্ত) হবে। আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটি কাজ করে ফেলে এবং আল্লাহ তার উপর তা গোপন রাখেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর উপর ন্যস্ত। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।"

6762 - عن عبادة بن الصامت قال: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء: أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا يعضه بعضنا بعضا."فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارته، ومن
ستره الله عليه فأمره إلى الله، إن شاء عذّبه وإن شاء غفر له".

صحيح: رواه مسلم في الحدود (1709/ 43) عن إسماعيل بن سالم، أخبرنا هشيم، أخبرنا خالد، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة، فذكره.

وقوله:"ولا يعضه" معناه لا يرميه بالعضيهة وهي البهتان.

هذا القيد بين المقصود من الحديث بأنه لا يشمل الشرك بالله الذي ذكر في أول الحديث لأن الله قال: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] فإن الشرك ليس تحت المشيئة. فإذا ارتد المسلم، وصار مشركافقتل على ارتداده فهذا القتل لا يكون كفارة له، إنما هو مخصوص بالمسلم الذي أتى بالحد من الزنا والسرقة والفرية والشرب وغيرها.

قال الشافعي:"لم أسمع في هذا الباب أن الحد كفارة لأهله شيئًا أحسن من هذا الحديث. وقال: وأحب لمن أصاب ذنبا فستره الله عليه أن يستر على نفسه، ويتوب فيما بينه وبين ربه" ذكره الترمذي (1439).

উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট থেকে এমন শপথ গ্রহণ করেন যেমন তিনি মহিলাদের নিকট থেকে নিয়েছিলেন— এই মর্মে যে, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না, চুরি করব না, ব্যভিচার করব না, আমাদের সন্তানদেরকে হত্যা করব না এবং আমাদের কেউ কাউকে মিথ্যা অপবাদ দেব না।

তোমাদের মধ্যে যে এই অঙ্গীকার পূর্ণ করবে, তার প্রতিদান আল্লাহর দায়িত্বে। আর তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো অপরাধ করবে যার জন্য শরীয়তি দণ্ড (হদ্দ) রয়েছে এবং তার উপর তা প্রয়োগ করা হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারাস্বরূপ হবে। আর যাকে আল্লাহ গোপন রাখবেন (অর্থাৎ যার পাপ গোপন থাকবে), তার বিষয়টি আল্লাহর কাছে। তিনি ইচ্ছা করলে তাকে শাস্তি দেবেন, আর ইচ্ছা করলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন।

6763 - عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من أصاب حدًّا فعُجّلت عقوبتُه في الدنيا، فالله أعدل من أن يثنّي على عبده العقوبة في الآخرة، ومن أصاب حدًّا فستره الله عليه، وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه".

حسن: رواه الترمذي (2626) وابن ماجه (2604) وأحمد (775) والدارقطني (3/ 215) والطحاوي في مشكله (2181) والحاكم (2/ 445) والبيهقي (8/ 328) كلهم من حديث حجاج بن محمد، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أبي جحيفة، عن علي فذكره.

وإسناده حسن من أجل الكلام في يونس بن أبي إسحاق في روايته عن أبيه أبي إسحاق إلا أنه حسن الحديث إذا لم يخالفه، وإن كان ابنه إسرائيل بن يونس أوثق منه في جده أبي إسحاق.

ومن خالفه فرواه عن أبي إسحاق موقوفا لا يساوي شيئًا.

ذكر الدارقطني في العلل (3/ 128 - 129) بعض هؤلاء من رووه عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة موقوفا ثم قال:"ورفعه صحيح".

وقال الترمذي:"حسن غريب صحيح" وفي نسخة:"حسن غريب".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين". والصواب أنه حسن كما قلت.

وفي الباب ما رُوي عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من أصاب ذنبًا أقيم حدُّ ذلك الذنب فهو كفارته".

رواه أحمد (21866) والطبراني (3731) والدارقطني (3/ 214) والحاكم (4/ 388) كلهم من حديث أسامة بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن ابن خزيمة بن ثابت، عن أبيه فذكره.
قال الحاكم: صحيح الإسناد.

وهو كما قال من ظاهر الإسناد، ولا يضر عدم تسمية ابن خزيمة فإنه عمارة بن خزيمة وهو ثقة معروف من روايته عن أبيه، وحسن إسناده ابن حجر في الفتح (1/ 67)، (12/ 84) ولكن وقع الخلاف على أسامة بن زيد، فإنه وصف بكثير الخطأ وإن كان هو صدوقا في نفسه، فمرة روي هكذا. وأخرى كما سيأتي.

وقد سأل الترمذي البخاري كما في"العلل الكبير" (2/ 206) عن هذا الحديث فقال:"هذا حديث فيه اضطراب" وضعّفه جدًّا.

قال: وقال محمد: وقد رُوي عن أسامة بن زيد، عن رجل، عن بكير بن الأشج، عن محمد بن المنكدر، عن خزيمة بن ثابت.

ورواه المنكدر بن محمد، عن أبيه، عن خزيمة بن معمر. انتهى.

والمنكدر بن محمد مختلف فيه فقال الإمام أحمد:"ثقة" وقال ابن معين:"ليس به بأس" وضعّفه النسائي والجوزجاني والعجلي.

وقال أبو زرعة:"ليس بقوي" وقال أبو حاتم:"كان رجلًا صالحًا لا يفهم الحديث، وكان كثير الخطأ".

وأما ما روي عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ما أدري أعزير نبيًا كان أم لا، وتبع لعينا كان أم لا، والحدود كفارات لأهلها أم لا" فهذا صحيح مرسلًا.

رواه البخاري في التاريخ الكبير (1/ 152) قال: قال لي عبد الله بن محمد، حدثنا هشام قال: حدثنا معمر، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري فذكره.

ورواه أبو داود (4674) من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا:"ما أدري أتبع لعين هو أم لا؟ ما أدري أعزير نبي هو أم لا؟" ولم يذكر فيه:"الحدود كفارات لأهلها".

ورواه أيضا الحاكم (1/ 92) من طريق عبد الرزاق وذكر فيه:"ما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا".

قال البخاري:"والأول أصح، ولا يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الحدود كفارة" وكذا رجح الإرسال غير واحد من أهل العلم، لأن هشاما وهو ابن يوسف الصنعاني أوثق وأضبط من عبد الرزاق. سئل أبو حاتم الرازي عن هشام وعبد الرزاق ومحمد بن ثور فقال: كان هشام أكبرهم وأحفظهم وأتقن. الجرح والتعديل (9/ 71).

فكان ترجيح البخاري للإرسال من وجهين:

أحدهما: مخالفته للحديث الصحيح.

والثاني: هشام بن يوسف الصنعاني أوثق من عبد الرزاق وسيأتي مزيد من الكلام في أخبار
الماضيين. ولا يقال حديث أبي هريرة متقدم على حديث عبادة بن الصامت ليكون حديث عبادة ناسخًا لحديث أبي هريرة، لأن حديث عبادة كان بمكة ليلة العقبة لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار بمنى، وحديث أبي هريرة يكون متأخرًا، لأنه أسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر إلا أن الحافظ ابن حجر ينكر أن يكون حديث عبادة بمكة وعلى فرض التسليم فإنه ذكر تأويلات بعد أن صحّح حديث أبي هريرة. انظر"الفتح" (1/ 61).

وقال الهيثمي في"المجمع (6/ 265) فقال: رواه البزار - كشف الأستار - (1543) بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح غير أحمد بن منصور الرمادي وهو ثقة.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দণ্ডনীয় অপরাধ (হুদ) সংঘটিত করার পর দুনিয়াতেই তার শাস্তি ভোগ করে নেয়, আল্লাহ এর চেয়েও ন্যায়পরায়ণ যে, তিনি তাঁর বান্দার উপর আখিরাতে পুনরায় শাস্তি চাপিয়ে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো দণ্ডনীয় অপরাধ সংঘটিত করে, কিন্তু আল্লাহ তাকে গোপন রাখেন এবং তাকে ক্ষমা করে দেন, তবে আল্লাহ এর চেয়েও মহান যে, তিনি এমন বিষয়ে প্রত্যাবর্তন করবেন (অর্থাৎ পুনরায় শাস্তি দেবেন) যা তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন।"

6764 - عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أقيموا حدود الله في القريب والبعيد، ولا تأخذكم في الله لومة لائم".

حسن: رواه ابن ماجه (2540) عن عبد الله بن سالم المفلوج، قال: حدثنا عبيدة بن الأسود، عن القاسم بن الوليد، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد، عن عبادة بن الصامت فذكره. ومن هذا الطريق رواه عبد الله بن أحمد في زوائده (22795) مطولا، وسيأتي في كتاب الجهاد.

وفيه ربيعة بن ناجد الأزدي، ويقال الأسدي الكوفي، ذكره ابن حبان في"ثقاته" وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة، واعتمد الحافظ ابن حجر توثيقهما فقال في التقريب:"ثقة" وهو ليس بثقة بل"مجهول" لأنه لم يرو عنه غير أبي صادق، وأما توثيق ابن حبان والعجلي فهو على قاعدتهما في توثيق من لم يعرف فيه جرح، وقد جَهَّلَه الذهبي في"المغني".

ولكن الحديث له إسناد آخر وهو ما رواه عبد الله بن أحمد (22776) عن يحيى بن عثمان أبي زكريا البصري الحربي، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن عبد الله، عن أبي سلام، عن المقدام بن معدي كرب الكندي أنه جلس مع عبادة بن الصامت وأبي الدرداء والحارث بن معاوية الكندي. فتذاكروا الحديث فقال أبو داود لعبادة: يا عبادة! كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة كذا في شأن الأخماس. فقال عبادة: فذكر الحديث بطوله. وجاء فيه:"أقيموا حدود الله في الحضر والسفر".

ورواه الإمام أحمد (22680، 22690) عن إسحاق بن عيسى، حدثنا إسماعيل بن عياش بإسناده مختصرًا ومطولًا ومداره على أبي بكر بن عبد الله هو ابن أبي مريم الغاني الشامي ضعيف. قال ابن حبان: كان من خيار أهل الشام، لكن كان رديء الحفظ، يحدث بالشيء فيهم، فكثر ذلك منه حتى استحق الترك.

وللحديث إسناد ثالث وهو ما رواه عبد الله بن أحمد (22777) عن يحيى بن عثمان، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلّام نحوه.

وسعيد بن يوسف هو الرحبي، ويقال: الزرقي من صنعاء دمشق ضعيف وبمجموع هذه الطرق
يكون الحديث حسنا.

رُوي في هذا الباب عن أبي هريرة، وابن عباس، وابن عمر.

فأما حديث أبي هريرة فرواه الإمام أحمد (8738) وابن ماجه (2538) والنسائي (4904) وابن الجارود (801) وصحّحه ابن حبان (4398) كلهم من حديث عبد الله بن المبارك، عن عيسى بن يزيد، عن جرير بن يزيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"حد يقام في الأرض خير للناس من أن يمطروا ثلاثين - أو أربعين صباحًا".

وفيه جرير بن يزيد بن عبد الله البجلي ضعيف باتفاق أهل العلم.

تنبيه: وقع سقط في نسخة ابن حبان المطبوعة بين عيسى بن يزيد وبين أبي هريرة فسقط منه"جرير بن يزيد عن أبي زرعة" ورواه ابن حبان (3497) عن ابن قتيبة، حدثنا محمد بن قدامة، حدثنا ابن علية، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين صباحًا".

ظاهر إسناده السلامة، ولكنه معلول، فإن أصحاب ابن علية (وهو إسماعيل ابن علية) اختلفوا عليه، فرواه محمد بن قدامة وهو ابن أيمن المصيصي هكذا. قال النسائي:"لا بأس به"، وقال الدارقطني:"ثقة".

وخالفه عمرو بن زرارة فرواه عن إسماعيل ابن علية قال: حدثنا يونس بن عبيد، عن جرير بن يزيد، عن أبي زرعة قال: قال أبو هريرة فذكره موقوفا عليه.

رواه النسائي (4905) عن عمرو بن زرارة. وعمرو بن زرارة الكلابي أوثق من محمد بن قدامة. وقد خالفه في موضعين:

الأول: جعل جرير بن يزيد شيخ يونس بن عبيد. وجرير بن يزيد ضعيف كما مضى. والثاني: رواه موقوفًا على أبي هريرة. وهذا هو الصحيح، وهو الذي رجّحه أيضا الدارقطني في العلل (11/ 213).

وأما حديث ابن عباس فرواه الطبراني في الكبير (11/ 337) والبيهقي (8/ 162) كلاهما من حديث أحمد بن يونس، ثنا سعيد أبو غيلان، ثنا عفان بن جبير الطائي، عن أبي جرير أو حريز الأزدي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اليوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة، وحد يقام في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين عامًا" واللفظ للطبراني. وعند البيهقي:"أربعين يومًا" وفيه رجال لا يعرفون كما قال الهيثمي في"المجمع" (6/ 263).

قلت: وفي متنه نكارة في قوله:"أربعين عامًا" ولذا قال المنذري في الترغيب والترهيب (3582): وهو غريب بهذا اللفظ إلا أنه حسّن إسناده.

وأما حديث ابن عمر فرواه ابن ماجه (2537) ولفظه:"إقامة حد من حدود الله خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله عز وجل".
وفيه سعيد بن سنان الحنفي الحمصي رماه الدارقطني وغيره بالوضع.

উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহ (হুদুদ) নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলের উপর প্রতিষ্ঠা করো এবং আল্লাহর (বিধান পালনের) ব্যাপারে যেন কোনো নিন্দুকের নিন্দা তোমাদেরকে প্রভাবিত না করে।

6765 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: ما خُيّر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين قط إلا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثمًا، فإن كان إثمًا كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، إلا أن تنتهك حرمة الله، فينتقم الله بها.

متفق عليه: رواه مالك في حسن الخلق (2) عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، فذكرته، ورواه البخاري في المناقب (3560)، ومسلم في الفضائل (2327) كلاهما من طريق مالك، به، مثله.

ورواه البخاري في الحدود (6786) من طريق عقيل، عن ابن شهاب، به، نحوه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে বলা হয়েছে, তিনি সর্বদা সহজতমটিই গ্রহণ করতেন, যতক্ষণ না তা কোনো গুনাহের কাজ হতো। আর যদি তা গুনাহের কাজ হতো, তবে তিনি ছিলেন সকল মানুষের মধ্যে তা থেকে সবচেয়ে দূরে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের জন্য কখনও প্রতিশোধ নেননি, তবে আল্লাহর পবিত্র সীমা যদি লঙ্ঘিত হতো, তবে তিনি আল্লাহর জন্যই প্রতিশোধ গ্রহণ করতেন।

6766 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشًا أهمهم شأن المرأة التي سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح. فقالوا: من يكلّم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها أسامة بن زيد. فتلوّن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"أتشفع في حد من حدود الله؟" فقال له أسامة: استغفر لي يا رسول الله، فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختطب. فأثنى على الله بما هو أهله. ثم قال:"أما بعد، فإنما أهلك من كان قبلكم، أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف، تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف، أقاموا عليه الحد. وإني، والذي نفسي بيده! لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها.

قال يونس: قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: فحسنت توبتها بعد، وتزوجت، وكانت تأتيني بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6788) ومسلم في الحدود (1688) كلاهما عن طريق الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة.

ورواه مسلم من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، بإسناده عن عائشة، فذكرته والسياق له.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ফাত্হে মক্কা যুদ্ধের সময় এক মহিলা চুরি করলে কুরাইশদের জন্য তা দুশ্চিন্তার কারণ হয়ে দাঁড়াল। তারা বলল: কে এ ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলবে? তখন উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন। এতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখমণ্ডল বিবর্ণ হয়ে গেল। তিনি বললেন: "তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত শাস্তি (হদ)-এর ব্যাপারে সুপারিশ করছো?" তখন উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। অতঃপর সন্ধ্যার সময় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন। তিনি আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: "শোনো! তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংসের কারণ এই ছিল যে, তাদের মধ্যে যখন কোনো সম্ভ্রান্ত লোক চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত। আর যখন কোনো দুর্বল লোক চুরি করত, তখন তার ওপর শাস্তি কার্যকর করত। আর যার হাতে আমার জীবন, তাঁর কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।" এরপর তিনি ওই মহিলাটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, যে চুরি করেছিল, ফলে তার হাত কেটে দেওয়া হলো।

উরওয়াহ বলেন, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এরপর ওই মহিলার তওবা সুন্দর হয়েছিল এবং সে বিয়ে করেছিল। পরবর্তী সময়ে সে আমার কাছে আসত, তখন আমি তার প্রয়োজন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তুলে ধরতাম।

6767 - عن بهز بن حكيم بن معاوية، عن أبيه، عن جده قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناسًا من قومي في تهمة، فحبسهم، فجاء رجل من قومي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال: يا محمد، علام تحبس جيرتي؟ فصمت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ناسًا ليقولون: إنك تنهى عن
الشر وتستخلي به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"ما يقول؟" قال: فجعلت أعرّض بينهما بالكلام مخافة أن يسمعها، فيدعو على قومي دعوة لا يُفلِحون بعدها أبدًا. فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم به حتى فهمها. فقال:"قد قالوها أو قائلها منهم؟ والله لو فعلتُ لكان عليّ وما كان عليهم، خلُّوا له عن جيرانه".

حسن: رواه أحمد (20019) عن عبد الرزاق وهو في مصفه (18891) عن معمر، عن بهز بن حكيم بإسناده.

واختصره أبو داود (3630) والترمذي (1417) والنسائي (4876) والحاكم (4/ 102) كلهم من حديث معمر، عن بهز بإسناده يقوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة، ثم خلّى عنه.

قال الترمذي:"حديث حسن".

قلت: وهو كما قال فإن بهز بن حكيم بن معاوية القشيري مختلف فيه غير أنه حين الحديث.

মু'আবিয়া ইবন হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার গোত্রের কিছু লোককে একটি সন্দেহের (অভিযোগের) কারণে গ্রেফতার করলেন এবং তাদের আটকে রাখলেন। অতঃপর আমার গোত্রের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন, যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন। লোকটি বলল: হে মুহাম্মাদ, কেন আপনি আমার প্রতিবেশীদেরকে আটকে রেখেছেন? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নীরব রইলেন। তখন লোকটি বলল: কিছু লোক বলে যে, আপনি মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন, অথচ আপনি নিজেই তা গোপনে করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সে কী বলছে?” বর্ণনাকারী বলেন: আমি তখন (কথাটির ভয়াবহতা আঁচ করে) তাদের দু'জনের মাঝে ঘুরিয়ে পেঁচিয়ে কথা বলতে শুরু করলাম, এই ভয়ে যে, তিনি (নবী) যেন তা শুনে না ফেলেন এবং আমার গোত্রের উপর এমন অভিশাপ না দেন, যার পরে তারা আর কখনো সফল হবে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (প্রশ্নকারী লোকটির) সাথে আলোচনা চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তিনি (কথাটি) বুঝে ফেললেন। অতঃপর তিনি বললেন: “তারা কি এ কথা বলেছে? অথবা তাদের কেউ কি এ কথা বলেছে? আল্লাহর শপথ, আমি যদি এমন কাজ করতাম, তবে তার ভার আমার উপরই আসতো, তাদের উপর নয়। তার প্রতিবেশীদের ছেড়ে দাও।”