6828 - عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"اقطعوا في ربع دينار، ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك". وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم، والدينار اثني عشر درهمًا. قال: وكانت سرقته دون ربع الدينار، فلم أقطعه.

حسن: رواه الإمام أحمد (4515) عن هاشم قال: حدثنا محمد يعني ابن راشد، عن يحيى بن يحيى الغساني، قال: قدمت المدينة. فلقيت أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهو عامل على المدينة، قال: أتيتُ بسارقٍ، فأرسلت إليّ خالتي عمرة بنت عبد الرحمن أن لا تعجل في أمر هذا الرجل حتى آتيك، فأُخبرك ما سمعت عن عائشة في أمر السارق قال: فأتي وأخبرتني أنها سمعت عائشة تقول فذكرت الحديث.

ورواه أيضا البيهقي (8/ 255) من وجه آخر عن محمد بن راشد نحوه.

وإسناده حسن. ومحمد بن راشد هو المكحولي الخزاعي الدمشقي مختلف فيه فوثقه أحمد وابن معين والنسائي، ولكن تكلم فيه غيرهم من ناحية حفظه.

وأما يحيى بن يحيى الغساني فهو أبو عثمان الشامي ثقة وثقه ابن معين ويقعوب بن سفيان. وقال ابن حبان:"كان من فقهاء أهل الشام".

وحديث أبي بكر بن محمد، عن عمرة، عن عائشة أخرجه أيضا مسلم (4: 1684) من وجه آخر عنه ولفظه:"لا تُقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدًا".

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি পরিমাণে (চুরির অপরাধে হাত) কর্তন করো, এবং এর চেয়ে কম পরিমাণে কর্তন করো না।" আর সেদিন এক চতুর্থাংশ দিনার ছিল তিন দিরহামের সমান, এবং (এক পূর্ণ) দিনার ছিল বারো দিরহাম। (রাবী) বলেন: তার চুরিকৃত বস্তুর মূল্য ছিল এক চতুর্থাংশ দিনারের কম, তাই আমি তার হাত কর্তন করিনি।

6829 - عن عائشة قالت: لم تُقطع يد سارق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقلّ من ثمن المجنّ، حجفةٍ أو تُرْسٍ، وكلاهما ذو ثمن.

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (1794)، ومسلم في الحدود (1685) كلاهما من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ঢালের (মাজিন/Majjin) মূল্যের চেয়ে কম মূল্যের কোনো বস্তুর জন্য কোনো চোরের হাত কাটা হয়নি। (ঢাল বলতে) ছোট ঢাল (হাজফা) অথবা বড় ঢাল (তুর্স) বোঝানো হয়েছে; আর উভয়েরই নির্দিষ্ট মূল্য ছিল।

6830 - عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجنّ ثمنه ثلاثة دراهم.

متفق عليه: رواه مالك في الحدود (21) عن نافع، عن عبد الله بن عمر، فذكره. ورواه البخاري في الحدود (6795) ومسلم في الحدود (6: 1686) كلاهما من طريق مالك، به، مثله.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ঢালের (চুরির অপরাধে হাত) কেটেছিলেন যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।

6831 - عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق تُرسًا من صُفّة النساء، ثمنه ثلاثة دراهم.

صحيح: رواه أحمد (6317) عن عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني إسماعيل بن أمية، أن نافعا مولى عبد الله حدثه فذكره. ومن هذا الطريق رواه أبو داود (4386). ورواه النسائي (4909) من وجه آخر عن ابن جريج به مثله. وإسناده صحيح. والحديث في الصحيحين دون ذكر الصّفة.

وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم، وجعلوا الحد فيما يجب فيه القطع ثلاثة دراهم، أو ربع
دينار، أو قيمة ثلاثة دراهم من العروض والأثمان. إلا أن الشافعي جعل قيمة العروض ربع دينار.

وأما ما رواه النسائي (4906) عن عبد الحميد بن محمد قال: ثنا مخلد، قال: ثنا حنظلة، قال: سمعت نافعًا قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن قيمته خمسة دراهم كذا قال.

فقال النسائي بعد أن روي من وجه آخر عن ابن وهب: حدثنا حنظلة أن نافعًا حدثهم أن عبد الله بن عمر قال: قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم قال: هذا الصواب.

أي أن ذكر خمسة دراهم وهم من بعض الرواة، والصواب هو ثلاثة دراهم كما رواه مالك وغيره.

وقال أبو حنيفة وأصحابه أن قدر النصاب هو عشرة دراهم، أو دينار، أو قيمة أحدهما من العروض.

ورُوي عن أيمن بن أم أيمن، عن أمه أم أيمن قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تُقطع يد السارق إلا في حجفة، وقوّمت يومئذ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارًا، أو عشرة دراهم، إلا أنه مرسل.

ورواه النسائي (4948) والطحاوي في شرحه (2/ 93) كلاهما من حديث شريك، عن منصور، عن عطاء، عن أيمن بن أم أيمن فذكره.

قال البيهقي في المعرفة (12/ 389): قوله في هذا الإسناد:"عن أم أيمن خطأ، إنما قاله شريك بن عبد الله القاضي، وخلط في إسناده، وشريك ممن لا يحتج به فيما يخالف فيه أهل الحفظ والثقة لما ظهر من سوء حفظه".

رواه الحاكم (4/ 379) من حديث سفيان، عن منصور، عن الحكم، عن مجاهد، عن أيمن قال: لم تقطع اليد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بثمن المجن، وثمنه يومئذ دينار.

وقال: سمعت أبا العباس يقول: سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول: أيمن هذا هو ابن امرأة كعب، وليس بابن أم أيمن، ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. ووافقه الحاكم على ذلك.

وقال ابن أبي حاتم في"المراسيل" (42): أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل، فيما كتب إلي قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده قال: حدثني محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله قال: قال لي محمد بن الحسن: فقد روى شريك حديثا عن أيمن بن أم أيمن: أخي أسامة بن زيد لأمه. قلت:"لا علم لك بأصحابنا، أيمن أخو أسامة بن زيد قتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قبل أن يولد مجاهد، ولم يبق بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فيحدث به".

قال ابن أبي حاتم:"سألت أبي عن حديث رواه الحسن بن صالح، عن منصور، عن الحكم، عن عطاء ومجاهد، عن أيمن - وكان فقيهًا قال: يقطع السارق في ثمن المجن، وكان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارًا. قال أبي: هو مرسل، وأرى أنه والد عبد الواحد بن أيمن، وليست اله صحبة". انتهى.
وكذا ذكره ابن حبان والدارقطني وغيرهم بأنه تابعي، لا صحة له.

وأما أيمن عن ابن أم أيمن فهو صحابي كما ذكر البغوي وأبو نعيم وابن منده وابن قانع وغيرهم، واستشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين.

والحاصل فيه كما قال الزيلعي في نصب الراية (3/ 358):"الحديث معلول، فإن كان أيمن صحابيًّا فعطاء ومجاهد ثم يدركاه، فهو منقطع، وإن كان تابعيًا فالحديث مرسل".

ثم قال: ولكنه يتقوى بغيره من الأحاديث المرفوعة والموقوفة ثم ذكر هذه الأحاديث. منها: ما روي عن ابن عباس قال: قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار، أو عشرة دراهم.

رواه أبو داود (4387) والنسائي (4951) كلاهما من حديث محمد بن إسحاق، عن أيوب بن موسى، عن عطاء، عن ابن عباس فذكره.

ورواه النسائي من وجه آخر عن محمد بن إسحاق، عن أيوب بن موسى، عن عطاء مرسلًا.

ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، كما أنه اضطرب فيه فمرة رواه موصولا، وأخرى مرسلًا.

وثالثة رواه عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم.

رواه النسائي (4956) عن خلاد بن أسلم، عن عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب بإسناده.

وكذلك رواه أيضا ابن أبي شيبة في مصنفه (28688) عن عبد الأعلى وعبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن إسحاق بإسناده إلا أنه لم يذكر فيه"عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم".

وأما ما نقله الزيلعي في نصب الراية (3/ 359) من طريق ابن أبي شيبة وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقطع يد السارق في دون ثمن المجن" فهو سبق النظر، فإن هذا المتن الحديث عبد الله بن عباس السابق. ولكن رواه ابن أبي شيبة (28672) عن عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"القطع في ثمن المجن".

ورواه الإمام أحمد (6900) عن نصر بن باب، عن الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب به مرفوعا:"لا قطع فيما دون عشرة دراهم".

ونصر بن باب قال البخاري:"يرمونه بالكذب، وقال النسائي:"متروك" والحجاج بن أرطاة مدلس، ولم يسمع هذا الحديث من عمرو.

هذه الأحاديث فيها ضعف وشذوذ واضطراب تخالف الأحاديث الصحيحة التي ذكرت في أول الباب بأن ثمن المجن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاثة دراهم.

وأما كونه قطع يد رجل في مجن قيمته دينار، أو عشرة دراهم، فعلى تقدير صحته فليس فيه موضع التحديد، وإنما فيه ذكر حكم التنفيذ، لأنه إذا كان السارق يقطع في ربع دينار فكونه يقطع
في دينار أولى كما قال أنس: قطع أبو بكر في مجن قيمته خمسة دراهم. أخرجه النسائي (4913) وروي مرفوعا. والصواب أنه موقوف. وقد اتفق ابن عمر وعائشة على أن ثمن المجن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة دراهم، وهي تساوي ربع دينار، لأن الصرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اثنا عشر درهما بدينار. وخالفهما في ذلك ابن عباس فيرى ثمن المجن عشرة دراهم، وكذلك عبد الله بن عمرو بن العاص.

قال الشافعي:"المجان قديمًا وحديثًا سلع يكون ثمنه عشرة ومائة ودرهمين، فإذا قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربع دينار، قطع في أكثر منه". انظر: البيهقي (8/ 259).

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তির হাত কেটেছিলেন যে মহিলাদের আঙ্গিনা থেকে একটি ঢাল চুরি করেছিল, যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (৬৩১৭) বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবন জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে ইসমাঈল ইবন উমাইয়্যা সংবাদ দিয়েছেন, যে নাফি‘ মাওলা আব্দুল্লাহ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এই সূত্রেই আবূ দাঊদও (৪৩৮৬) এটি বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ (৪৯০৯) অন্য সূত্রে ইবন জুরাইজ থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। আর সহীহাইন গ্রন্থে ‘মহিলাদের আঙ্গিনা’র উল্লেখ ব্যতিরেকেই হাদীসটি রয়েছে।

অধিকাংশ আলিম এরই অনুসারী, এবং তারা হাত কাটার বিধান প্রযোজ্য হওয়ার ক্ষেত্রে ন্যূনতম পরিমাণকে তিন দিরহাম, অথবা এক-চতুর্থাংশ দীনার, অথবা তিন দিরহাম মূল্যের অন্য কোনো সম্পদ ও মুদ্রার সমমূল্য নির্ধারণ করেছেন। তবে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পদের মূল্য এক-চতুর্থাংশ দীনার নির্ধারণ করেছেন।

আর নাসাঈ (৪৯০৬) আব্দুল হামীদ ইবন মুহাম্মাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুখাল্লাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হানযালা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নাফি‘কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবন উমরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন ঢালের কারণে হাত কেটেছিলেন, যার মূল্য ছিল পাঁচ দিরহাম। তিনি (আব্দুল হামীদ) এভাবেই বলেছেন।

নাসাঈ অন্য এক সূত্র থেকে ইবন ওয়াহব থেকে বর্ণনা করার পর বলেন: আমাদের নিকট হানযালা বর্ণনা করেছেন যে, নাফি‘ তাঁদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবন উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন ঢালের কারণে হাত কেটেছিলেন, যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম। তিনি (নাসাঈ) বলেন: এটাই সঠিক।

অর্থাৎ, পাঁচ দিরহামের উল্লেখ কোনো কোনো রাবীর ভুল, এবং সহীহ হলো তিন দিরহাম, যেমনটি মালিক এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ হানীফা এবং তাঁর সঙ্গীরা বলেছেন যে, নিসাব (ন্যূনতম পরিমাণ) হলো দশ দিরহাম, অথবা এক দীনার, কিংবা সম্পদসমূহের মধ্যে এর কোনো একটার সমমূল্য।

আইমান ইবন উম্মু আইমান থেকে তাঁর মা উম্মু আইমানের সূত্রে বর্ণিত: তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “চোরের হাত কাটা যাবে না, তবে শুধু ঢাল চুরি করলে (কাটা যাবে), আর সে সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এর মূল্য নির্ধারণ করা হয়েছিল এক দীনার, অথবা দশ দিরহাম।” তবে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

নাসাঈ (৪৯৪৮) এবং তাহাবী তাঁর ব্যাখ্যায় (২/৯৩) উভয়ই শারীক থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আইমান ইবন উম্মু আইমান থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আল-বায়হাকী ‘আল-মা'রিফাহ’ (১২/৩৮৯) গ্রন্থে বলেন: এই সনদে তাঁর উক্তি: “উম্মু আইমান থেকে” ভুল। এটি মূলত শারীক ইবন আব্দুল্লাহ আল-কাদী বলেছেন, আর তিনি এর সনদে সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন। আর শারীক এমন ব্যক্তি, যিনি তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে আহলুল হিফয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন রাবী) ও সিকাহদের (বিশ্বাসযোগ্য রাবী) বিরোধিতা করলে তার দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা যায় না।

হাকিম (৪/৩৭৯) সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ঢালের মূল্যের কমে হাত কাটা হয়নি, আর সে সময় তার মূল্য ছিল এক দীনার।

আর তিনি (হাকিম) বলেন: আমি আবুল আব্বাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাবী'কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: এই আইমান হলেন কা'ব-এর স্ত্রীর পুত্র, তিনি উম্মু আইমানের পুত্র নন, এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাননি। হাকিমও এতে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন।

ইবন আবী হাতেম ‘আল-মারাসীল’ (৪২) গ্রন্থে বলেন: আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ ইবন হাম্বল আমাকে যা লিখে পাঠিয়েছেন, তাতে তিনি বলেন: আমি আমার পিতার কিতাবে তাঁর নিজ হাতে লেখা পেয়েছি, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবন ইদরীস আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আমাকে বললেন: শারীক, আইমান ইবন উম্মু আইমান থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যিনি উসামা ইবন যায়িদের বৈমাত্রেয় ভাই। আমি (শাফিঈ) বললাম: ‘আমাদের সাথীদের সম্পর্কে তোমার জ্ঞান নেই। উসামা ইবন যায়িদের ভাই আইমান হনাইনের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে শহীদ হন, মুজাহিদ জন্মগ্রহণের পূর্বেই। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে জীবিত ছিলেন না যে, তিনি হাদীস বর্ণনা করবেন।’

ইবন আবী হাতেম বলেন: আমি আমার পিতাকে এমন হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা আল-হাসান ইবন সালিহ, মানসূর থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আতা এবং মুজাহিদ থেকে, তিনি আইমান থেকে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি ছিলেন একজন ফকীহ—তিনি বলেন: চোরের হাত কাটা হবে ঢালের মূল্যের জন্য, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ঢালের মূল্য ছিল এক দীনার। আমার পিতা বলেন: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), এবং আমার ধারণা, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবন আইমানের পিতা, এবং তাঁর সহবত (সাহাবিয়াত) নেই।

এভাবেই ইবন হিব্বান, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাঁকে (আইমানকে) একজন তাবেঈ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তাঁর সাহাবিয়াতের কোনো সত্যতা নেই।

তবে আইমান ইবন উম্মু আইমান একজন সাহাবী, যেমনটি বাগাভী, আবূ নুআইম, ইবন মান্দাহ, ইবন কানি’ এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি হুনাইনের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে শহীদ হন।

এর সারসংক্ষেপ হলো, যেমনটি যাইলাঈ ‘নসবুর রায়াহ’ (৩/৩৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাদীসটি ত্রুটিপূর্ণ (মা'লুল)। যদি আইমান সাহাবী হন, তবে আতা ও মুজাহিদ তাঁকে পাননি, সুতরাং এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আর যদি তিনি তাবেঈ হন, তবে হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।’

এরপর তিনি বলেন: ‘কিন্তু এটি অন্যান্য মারফূ' (নবী পর্যন্ত উত্তোলিত) ও মাউকূফ (সাহাবী পর্যন্ত থামানো) হাদীস দ্বারা শক্তি অর্জন করে।’ এরপর তিনি সেই হাদীসগুলো উল্লেখ করেন। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তির হাত কেটেছিলেন একটি ঢালের জন্য, যার মূল্য ছিল এক দীনার বা দশ দিরহাম।

আবূ দাঊদ (৪৩৮৭) এবং নাসাঈ (৪৯৫১) উভয়ই মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আইয়ূব ইবন মূসা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আইয়ূব ইবন মূসা থেকে, তিনি আতা থেকে, মুরসাল হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক একজন মুদাল্লিস (যারা শায়খের নাম গোপন করেন) এবং তিনি ‘আনআনা’ (শব্দ ব্যবহার) করেছেন। তিনি এতেও অস্থিরতা দেখিয়েছেন, একবার এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে, এবং আরেকবার মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এবং তৃতীয়বার তিনি এটিকে ‘আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ঢালের মূল্য ছিল দশ দিরহাম।

নাসাঈ (৪৯৫৬) খাল্লাদ ইবন আসলাম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন ইদরীস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি ‘আমর ইবন শুআইবের সনদে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবন আবী শাইবাও তাঁর মুসান্নাফে (২৮৬৮৮) আব্দুল আ‘লা এবং আব্দুল রহীম ইবন সুলাইমান থেকে, তাঁরা মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে’ কথাটি উল্লেখ নেই।

যাইলাঈ ‘নসবুর রায়াহ’ (৩/৩৫৯) গ্রন্থে ইবন আবী শাইবার সূত্রে যা নকল করেছেন, এবং যাতে আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘ঢালের মূল্যের কম কিছুর জন্য চোরের হাত কাটা যাবে না’—এটা দৃষ্টির ত্রুটি। কেননা এই মতনটি পূর্বোক্ত আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের। কিন্তু ইবন আবী শাইবা (২৮৬৭২) আব্দুল রহীম ইবন সুলাইমান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি ‘আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘হাত কাটা হবে ঢালের মূল্যের জন্য।’

ইমাম আহমাদ (৬৯০০) নসর ইবন বাব থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবন আরতা’আহ থেকে, তিনি ‘আমর ইবন শুআইব থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘দশ দিরহামের কম কোনো কিছুর জন্য হাত কাটা যাবে না।’

নসর ইবন বাব সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেন: ‘লোকেরা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করে।’ আর নাসাঈ বলেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর হাজ্জাজ ইবন আরতা’আহ একজন মুদাল্লিস, এবং তিনি এই হাদীসটি ‘আমর থেকে শোনেননি।

এই হাদীসগুলোতে দুর্বলতা, শাযূয (ব্যতিক্রম) এবং ইযতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে, যা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত সহীহ হাদীসগুলোর বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ঢালের মূল্য ছিল তিন দিরহাম।

আর তিনি (নবী) যে এক ব্যক্তির হাত কেটেছিলেন ঢালের জন্য যার মূল্য ছিল এক দীনার বা দশ দিরহাম, তা যদি সহীহও ধরে নেওয়া হয়, তবে তাতে নিসাব নির্ধারণের কোনো স্থান নেই। বরং তাতে শুধু শাস্তির কার্যকরের উল্লেখ রয়েছে। কারণ, যদি চোরের হাত এক-চতুর্থাংশ দীনারে কাটা হয়, তখন এক দীনারে কাটা তো আরও উত্তম, যেমনটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন এক ঢালের জন্য হাত কেটেছিলেন যার মূল্য ছিল পাঁচ দিরহাম। এটি নাসাঈ (৪৯১৩) বর্ণনা করেছেন। আর এটি মারফূ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তবে সহীহ হলো এটি মাউকূফ।

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একমত পোষণ করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ঢালের মূল্য ছিল তিন দিরহাম, যা এক-চতুর্থাংশ দীনারের সমতুল্য। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে বিনিময়ের হার ছিল এক দীনারে বারো দিরহাম।

আর ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি ঢালের মূল্য দশ দিরহাম মনে করেন। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবন ‘আমর ইবনুল ‘আসও।

ইমাম শাফিঈ বলেন: ‘আদিকাল থেকে আধুনিক যুগ পর্যন্ত ঢাল এমন পণ্য, যার মূল্য দশ, একশ এবং দুই দিরহামও হয়ে থাকে। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এক-চতুর্থাংশ দীনারের জন্য হাত কেটেছেন, তখন তিনি এর চেয়ে বেশি মূল্যের জন্যও কাটবেন।’ দেখুন: বায়হাকী (৮/২৫৯)।

6832 - عن رافع بن خديج، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"لا قطع في ثمر، ولا كثَرٍ".

صحيح: رواه الترمذي (1449) والنسائي (4967) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن حبّان، عن عمه واسع بن حبان، عن رافع بن خديج فذكره. قال النسائي: والكثير الجمّار.

وإسناده صحيح، ولكن اختلف على يحيى بن سعيد، فرواه عنه الليث بن سعد هكذا، وتابعه سفيان الثوري، ومن طريقه رواه النسائي (4966) وابن ماجه (2593) وابن الجارود (826) وصحّحه ابن حبان (4496) والبيهقي (8/ 263) كلهم عنه عن يحيى بن سعيد بإسناده موصولا.

وكذلك رواه سفيان بن عينة. ومن طريقه رواه الحميدي في مسنده (1/ 199) وقال الحميدي: فقيل لسفيان: ليس يقول أحد في هذا الحديث عن عمه، فقال: هكذا حفظي، قال الحميدي: فقال لي أبو زيد المدائني: حماد بن دليل أثبت عنيه. فإن شعبة كذا حدثنا عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه.

هذا الكلام ذكر ابن عبد البر في"التمهيد" (23/ 305) ولم أجده في النسخة المطبوعة للحميدي ثم ساق ابن عبد البر الروايات المذكورة.

وخالفهم مالك في الحدود (35) فرواه عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبّان، أن عبدًا سرق وديا من حائط رجل، فغرسه في حائط سيده. فخرج صاحب الودي يلتمس وديّه فوجده. فاستعدى على العبد مروان بن الحكم. فسجن مروانُ العبدَ.

وأراد قطع يده. فانطلق سيد العبد إلى رافع بن خديج، فسأله عن ذلك. فأخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول:"لا قطع في تمر ولا كثر" والكثر الجمّار. فقال الرجل: إن مروان بن الحكم أخذ غلامًا لي وهو يريد قطعه، وأنا أحب أن تمشي معي إليه فتخبر بالذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمشى مع رافع بن خديج إلى مروان بن الحكم. فقال: أخذت غلامًا لهذا؟ فقال: نعم. فقال: فما أنت صانع به، قال: أردت قطع يده، فقال له رافع: سمعت رسول الله
- صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم:"لا قطع في ثمر ولا كثر" فأمر مروان بالعبد فأرسل.

ومن طريقه رواه أبو داود (4388) وقال: الكثر: الجمار، ورواه من وجه آخر عن حماد، حدثنا يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبّان بهذا الحديث قال: فجلده مروان جلدات، وخلّى سبيله. ورواه أيضا الإمام أحمد (15804) عن يزيد بن هارون، عن يحيى، عن محمد بن يحيى، عن رافع بن خديج فذكره. وهي كلها منقطعة.

وإلى هذا يشير الترمذي بعد أن رواه من طريق الليث كما سبق:"هكذا روى بعضهم عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبّان، عن عمه واسع بن حبّان، عن رافع بن خديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية الليث بن سعد.

وروى مالك بن أنس وغير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبّان، عن رافع بن خديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن واسع بن حبّان".

وهو كما قال، فقد رواه جمعٌ من الرواة عن يحيى بن سعيد الأنصاري موصولًا، منهم من ذكرتهم، كما رواه جمع من الرواة عنه ولم يذكروا بين محمد بن يحيى بن حبّان وبين رافع بن خديج"واسع بن حبّان" وساق بعض هذه الأسانيد النسائي في سننه، والحكم لمن زاد.

وذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى إلى ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شيء من الفواكه الرطبة. سواء كانت محرزة أو غير محرزة، وقاس عليه اللحوم والألبان والأشربة والجبون.

وقال الشافعي كما ذكره البيهقي (8/ 263): وبهذا نقول في تمر معلق، لأنه غير محرز، ولا جمار لأنه غير محرز، وهو يشبه حديث عمرو بن شعيب". وهو الآتي.

وقوله:"كثر": بفتحتين - الجُمار - وهو قلب النخل وشحمها.

وله شاهد ضعيف وهو ما رواه ابن ماجه (2594) عن هشام بن عمار، قال: حدثنا سعد بن سعيد المقبري، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا قطع في ثمر ولا كثَر".

وسعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال فيه ابن عدي:"رواياته عن أخيه، عن أبيه، عن أبي هريرة عامتها لا يتابعه أحد عليها". الكامل (3/ 119)، وأما أخوه فهو عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري أشد ضعفًا منه وفي"التقريب": متروك.

রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কাঁচা ফল (খেজুর) এবং কাসার (খেজুর গাছের শাঁস) চুরির কারণে হাত কাটার বিধান নেই।"

6833 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الثمر المعلق فقال:"من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خُبنة فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه، فعليه غرامة مثليه والعقوية، ومن سرق منه شيئًا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع".

وذكر في ضالة الإبل والغنم كما ذكره غيره.
قال: وسئل عن اللقطة فقال:"ما كان منها في طريق الميناء، أو القرية الجامعة فعرّفها سنة، فإن جاء طالبها فادفعها إليه، وإن لم يأت فهي لك. وما كان في الخراب يعني ففيها وفي الركاز الخمس".

حسن: رواه أبو داود (1710) والترمذي (1288) والنسائي (8958) وابن ماجه (2596) كلهم عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص، فذكر الحديث. إلا ابن ماجه فرواه من وجه آخر عن الوليد بن كثير، عن عمرو بن شعيب. واللفظ لأبي داود، وعند الآخرين مختصرًا.

ورواه الحاكم (4/ 381) من وجه آخر عن عمرو بن شعيب بإسناده نحوه وقال: هذه سنة تفرد بها عمرو بن شعيب بن محمد، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص. إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع، عن ابن عمر. انتهى.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب.

ورواه الإمام أحمد (6683) بكماله من وجه آخر عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. ومحمد بن إسحاق مدلس وعنعن إلا أنه توبع.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে গাছের ঝুলে থাকা ফল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি অভাবী হওয়া সত্ত্বেও পকেট ভরার (সংগ্রহ করার) উদ্দেশ্য ব্যতীত শুধু মুখ দিয়ে খায়, তার কোনো শাস্তি নেই। আর যে ব্যক্তি তা থেকে কোনো কিছু বাইরে নিয়ে আসে, তার উপর দ্বিগুণ জরিমানা ও শাস্তি আরোপিত হবে। আর যে ব্যক্তি শস্য রাখার স্থানে (খামারে) তা রাখার পর তা থেকে ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ কিছু চুরি করে, তবে তার হাত কর্তন করা হবে।" তিনি উট ও ছাগলের হারানো বস্তু সম্পর্কে উল্লেখ করলেন, যেমনটি অন্যরা উল্লেখ করেছে। তিনি বললেন: আর তাঁকে হারানো বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: "যে বস্তু বন্দরগামী পথে বা জনবহুল গ্রামে পাওয়া যায়, তা তুমি এক বছর পর্যন্ত ঘোষণা করতে থাকো। এরপর যদি তার দাবিদার আসে, তবে তাকে তা ফিরিয়ে দাও। আর যদি না আসে, তবে তা তোমার। আর যা ধ্বংসাবশেষে (খরাব) পাওয়া যায়—অর্থাৎ, তাতে এবং রিকাজে (ধন-ভাণ্ডারে) এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রযোজ্য হবে।"

6834 - عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ليس على خائن، ولا منتهب، ولا مختلس قطع".

صحيح: رواه أبو داود (4391، 4392، 4393) والترمذي (1448) وابن ماجه (2591) والنسائي (4973) وصحّحه ابن حبان (4451) والبيهقي (8/ 289) كلهم من طرق ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر فذكره. واللفظ للترمذي، ومنهم من فرق متن الحديث.

قال الترمذي:"حسن صحيح" ولكن نازعه أهل العلم في صحة هذا الحديث.

فقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن جريج، عن أبي الزبير .. فقالا: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير، يقال: إنه سمعه من ياسين، أنا حدثت به ابن جريج، عن أبي الزبير. فقلت لهما: ما حال ياسين؟ فقالا: ليس بقوي". انتهى.

وقال أبو داود بعد أن فرق متنه في حديثين:"وهذان الحديثان لم يسمعهما ابن جريج، من أبي الزبير، وبلغني عن أحمد بن حنبل أنه قال: إنما سمعهما ابن جريج من ياسين الزيات، قال أبو داود: وقد رواهما المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى.

وفيه رد على إعلال الحديث بابن جريج لمتابعة المغيرة لابن جريج.

وحديث المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير رواه النسائي (4975) إلا أنه قال في"الكبرى" (4/ 348):"والمغيرة بن مسلم ليس بالقوي في أبي الزبير، وعنده غير حديث منكر".

وقال أيضا:"روى هذا الحديث عن ابن جريج: عيسى بن يونس، والفضل بن موسى، وابن وهب، ومحمد بن ربيعة، ومخلد بن يزيد، وسلمة بن سعيد بصري ثقة، - قال ابن أبي صفوان:
وكان خير أهل زمانه - فلم يقل أحد منهم فيه: حدثني أبو الزبير، ولا أحبه سمعه من أبي الزبير. هكذا قال رحمه الله تعالى.

وقد رواه هو في"السنن الكبرى" فقال: أخبرنا محمد بن حاتم، قال: أنا سويد، قال: أنا عبد الله، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، عن جابر فذكر الحديث. ولكنه قال أيضا:"ما حمل شيئا، ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير عندنا".

ورواه عبد الرزاق (18844) عن ابن جريج قال: قال لي أبو الزبير: قال جابر بن عبد الله فذكر الحديث. وفيه تصريح من ابن جريج بالسماع من أبي الزبير.

وأما حديث ياسين بن الزيات فرواه عبد الرزاق، عنه، أنه سمع أبا الزبير، يحدث عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. وفيه تصريح من أبي الزبير أنه سمع من جابر بن عبد الله، ورواه الدارمي (2356) عن أبي عاصم، عن ابن جريج، قال: أنبأنا أبو الزبير، قال جابر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.

ورواية أبي عاصم عن ابن جريج لم يقف عليها النسائي وفيها التصريح من ابن جريج في سماع هذا الحديث من أبي الزبير.

وخلاصة القول أنه حديث صحيح، صحّحه ابن حبان، وسكت عنه عبد الحق في أحكامه، وابن القطان بعده فهو صحيح عندهما كما قال الزيلعي (3/ 314) وقال: وتصحيح الترمذي له يدل على أنه تحقق إيصاله. ثم ذكر له شاهدين من حديث عبد الرحمن بن عوف، ومن حديث أنس الآتيان.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে গোপনে বিশ্বাসঘাতকতা করে চুরি করে, যে প্রকাশ্যে লুটপাট করে, এবং যে দ্রুত ছিনতাই করে, তাদের কারো উপর হাত কাটার শাস্তি কার্যকর হবে না।"

6835 - عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ليس على المختلس قطع".

صحيح: رواه ابن ماجه (2592) عن محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن عاصم بن جعفر المصري، قال: حدثنا المفضّل بن فضالة، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

وإسناده صحيح. وصحّحه أيضا الحافظ ابن حجر في"التلخيص".

আব্দুর রহমান ইবন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ছিনতাইকারীর উপর হাত কাটার শাস্তি নেই।"

6836 - عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ليس على منتهب، ولا مختلس، ولا خائن قطعه.

صحيح: رواه الطبراني في الأوسط (مجمع البحرين 2466) حدثنا أحمد بن القاسم بن المساور، ثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، قال: أملى عليّ عبد الله بن وهب من حفظه، عن يونس، عن الزهري، عن أنس بن مالك فذكره.

قال الطبراني: لم يرو عن الزهري إلا يونس، ولا عنه إلا ابن وهب، تفرد به أبو معمر. انتهى.

قلت: رجاله ثقات، ولا تضر تفرد بعضهم عن بعض.
وكذا قال الحافظ في الدراية (681) رجاله ثقات.

والخلسة - ما يؤخذ سلبًا ومكابرة.

والخائن: هو من يأخذ المال بالغش والخيانة، ويظهر النصح للمالك.

يقول الخطابي:"أجمع عامة أهل العلم على أن المختلس، والخائن لا يقطعان، وذلك أن الله سبحانه وتعالى إنما أوجب القطع على السارق".

وكذلك ادعى ابن عبد البر إجماع أهل العلم على أن الخلسة لا قطع فيها إلا إياس بن معاوية.

انظر: الاستذكار (24/ 236).

قلت: داود الظاهري، وأحمد في رواية أوجبا القطع في الخلسة، والخيانة، لأن فيهما الاستعلاء على مال الغير بغير الحق، فالقضية تعود إلى حكم الحاكم.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "লুণ্ঠনকারী, ছিনতাইকারী এবং খেয়ানতকারীর হাত কাটার শাস্তি নেই।"

6837 - عن صفوان بن أمية بن خلف أنه قيل له: هلك من لم يهاجر. قال: فقلت: لا أصل إلى أهلي حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فركبت راحلتي، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: يا رسول الله، زعموا أنه هلك من لم يهاجر؟ قال:"كلا أبا وهب، فارجع إلى أباطح مكة" قال: فبينما أنا راقد إذ جاء السارق، فأخذ ثوبي من تحت رأسي، فأدركته. فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت: إن هذا سرق ثوبي. فأمر به صلى الله عليه وسلم أن يقطع. قال: قلت: يا رسول الله! ليس هذا أردت. هو عليه صدقة. قال: فهلا قبل أن تأتيني به؟".

صحيح: رواه مالك في الحدود (31) وأحمد (15303) واللفظ له، وأبو داود (4394) والنسائي (4881) وابن ماجه (2595) والحاكم (4/ 380) والبيهقي (8/ 265) كلهم من طرق عن صفوان بن أمية. ومنهم من رواه مرسلًا، ومنهم من رواه موصولا، والحديث صحيح، وصحّحه الحاكم.

قال الخطابي:"واحتج من رأى أن المتاع المسروق لا قطع فيه إذا ملكهـ السارق قبل أن يرفع إلى الإمام بقوله:"فهلّا كان هذا قبل أن تأتيني به" قالوا:"فقد دل هذا على أنه لو وهبه منه، أو أبرأه من ذلك قبل أن يرفعه إلى الإمام سقط عنه القطع".

وأما ما روي عن ابن عباس أن صفوان بن أمية أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد سرق حلة له، فقال: با رسول الله هبه لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فهلا قبل أن تأتينا بها"فهو ضعيف.

رواه الدارقطني (3/ 204 - 206) والحاكم (4/ 380) كلاهما من حديث أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني، ثنا زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس فذكره.

وخالفه سفيان بن عيينة فرواه عن عمرو بن دينار عن طاوس، ولم يذكر ابن عباس. رواه البيهقي (8/ 265) من طريق الشافعي، عن سفيان وقال: ذكر ابن عباس فيه ليس بصحيح".
قلت: وهو كما قال، فإن سفيان بن عيينة أثبت في عمرو بن دينار.

وله طرق أخرى عند النسائي وغيره وهو أضعف من هذا.

সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাকে বলা হয়েছিল যে, যে ব্যক্তি হিজরত (দেশত্যাগ) করেনি সে ধ্বংস হয়ে গেছে। তিনি বললেন: আমি (মনে মনে) বললাম, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে না যাওয়া পর্যন্ত আমার পরিবারের কাছে যাব না। অতঃপর আমি আমার সওয়ারীর পিঠে আরোহণ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তারা ধারণা করে যে, যে হিজরত করেনি সে ধ্বংস হয়ে গেছে। তিনি বললেন: "কখনোই না, হে আবূ ওয়াহব! বরং তুমি মক্কার প্রশস্ত উপত্যকাগুলোতে ফিরে যাও।" তিনি (সাফওয়ান) বললেন: আমি যখন ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন একজন চোর এসে আমার মাথার নিচ থেকে আমার কাপড়টি নিয়ে গেল। আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং তাকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। আমি বললাম: এ লোকটি আমার কাপড় চুরি করেছে। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি এটা চাইনি। তার জন্য (আমার চুরিকৃত বস্তুটি) সদকা করে দিলাম (ক্ষমা করে দিলাম)। তিনি বললেন: "তুমি তাকে আমার কাছে আনার আগেই কেন (এই সদকা) করলে না?"

6838 - عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من حالت شفاعته دون حد من حدود الله عز وجل فقد ضاد الله أمره".

صحيح: رواه أبو داود (3597) وأحمد (5385) وصحّحه الحاكم (2/ 27) والبيهقي (6/ 82) كلهم من حديث زهير بن معاوية، حدثنا عمارة بن غزية، عن يحيى بن راشد، قال: خرجنا حُجاجًا عشرة من أهل الشام، حتى أتينا مكة، فذكر الحديث. قال: فأتيناه، فخرج إلينا - يعني ابن عمر فذكر الحديث في سياق أطول منه. وإسناده صحيح.

وهذا بعد أن بلغ ذلك الإمام، فأما قبل بلوغ الإمام فإن الشفاعة فيها مستحبة حفظا للستر عليه.

قال أحمد: يُشفع في الحد ما لم يبلغ السلطان.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তির সুপারিশ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক নির্ধারিত কোনো হদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করার পথে বাধা সৃষ্টি করে, সে আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করল।”

6839 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب".

حسن: رواه أبو داود (4376) ومن طريقه البيهقي (8/ 331) والنسائي (4886) وصحّحه الحاكم (4/ 383) كلهم من حديث ابن وهب، سمعت ابن جريج، يحدث عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو فذكر الحديث. وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب فإنه حسن الحديث.

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد". وهذا الحديث مما سمعه ابن جريج من عمرو بن شعيب.

আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা নিজেদের মধ্যে হুদূদের (আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত দণ্ডবিধির) বিষয়গুলো উপেক্ষা করো (বা আপোসে মিটিয়ে নাও)। কারণ, যখনই আমার কাছে কোনো হদ (শাস্তির অভিযোগ) পৌঁছে যায়, তা কার্যকর করা আবশ্যক হয়ে যায়।"

6840 - عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود".

حسن: رواه أبو داود (4375) وأحمد (25474) والنسائي في الكبرى (7297) والبيهقي (8/ 334) كلهم من حديث عبد الملك بن زيد بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل، عن محمد بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة فذكرته. إلا أن أبا داود لم يذكر فيه"عن أبيه" والثقات الذين رووه عن عبد الملك ذكروا فيه"عن أبيه".

وإسناده حسن من أجل عبد الملك بن زيد فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث. وليس في حديثه ما ينكر عليه، وصحّحه أيضا ابن حبّان (94) وإنه لم يذكر فيه"عن أبيه" وفي إسناده بعض الضعفاء.

وفي معناه رُوي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم".

رواه الطبراني في الأوسط (7558) عن محمد بن عاصم، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن يزيد الحنفي، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود فذكره.

ورواه الخطيب في تاريخه (10/ 85) من طريق الدارقطني وغيره عن محمد بن مخلد، حدثنا عبد الله بن محمد بن يزيد الحنفي بإسناده.
قال الدارقطني:"هذا حديث غريب من حديث عاصم، عن زر، عن عبد الله، تفرد به الحنفي، عن أبيه، عن أبي بكر بن عياش عنه. ولم نكتبه إلا عن ابن مخلد.

وقال الطبراني:"لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا أبو بكر بن عياش، تفرد به عبد الله بن يزيد بن محمد. ولا يروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد".

قلت: لا يضر تفرد عبد الله بن يزيد، وهو عبد الله بن محمد بن يزيد الحنفي ترجمه الخطيب في تاريخه (10/ 85) وقال: كان ثقة، مات سنة 275 هـ، وإنما البلاء من أبيه محمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي الرفاعي ثم الكوفي أبو هشام فإنه ضعيف باتفاق أهل العلم. قال البخاري:"رأيتهم مجمعين على ضعفه". وفي معناه أحاديث أخرى لا تصح.

وأما معنى الحديث فقال الشافعي:"سمعت من أهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول: يتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم يكن حدًّا".

وقال أيضا:"وذووا الهيئات الذين يُقالون عثراتهم هم الذين ليسوا يعرفون بالشر، فيزل أحدهم بالزلة".

وقال الماوردي في عثراتهم وجهان: أحدهما الصغائر، والثاني: أول المعصية زل فيها مطيع. ذكر ذلك كله الحافظ في"التلخيص" (4/ 80).

وقال البغوي في شرحه (10/ 330): وفيه دليل على جواز ترك التعزير، وأنه غير واجب، ولو كان واجبا كالحد، لاستوي فيه ذو الهيئة وغيره".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ভদ্র ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের স্খলন বা ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দাও, তবে হুদূদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) ব্যতীত।"

6841 - عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة، قالت عائشة: وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتابت وحسنت توبتها.

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6800) ومسلم في الحدود (9: 1688) كلاهما من طريق ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة، فذكرته. واللفظ للبخاري، وذكره مسلم في الحديث الطويل في شأن المرأة التي أهمت قريشًا، وهي المخزومية كما في بعض الروايات.

وترجم له البخاري بقوله"باب توبة السارق" وأورد فيه هذا الحديث وحديثًا آخر ثم قال:"إذا تاب السارق بعد ما قطع يده قُبلت شهادته، وكلّ محدود كذلك إذا تاب قُبلت شهادته".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক মহিলার হাত কেটেছিলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপরেও সে আসত এবং আমি তার প্রয়োজন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পেশ করতাম। অতঃপর সে তওবা করে এবং তার তওবা উত্তম হয়েছিল।

6842 - عن جنادة بن أبي أمية، قال: كنا مع بسر بن أبي أرطاة في البحر، فأتي بسارق يقال له مِصْدر، قد سرق بُختيّة. فقال: قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"لا تُقطع
الأيدي في السفر" ولولا ذلك لقطعته.

صحيح: رواه أبو داود (4408) والنسائي (4979) والبيهقي (9/ 104) كلهم من حديث حيوة بن شريح، عن عياش بن عباس القِتْباني، عن شِيَيْم بن بَيْتان ويزيد بن صُبح الأصبحي، عن جنادة بن أبي أمية فذكره.

والمراد بالسفر هنا هو الغزو كما جاء في الروايات عند الترمذي (1450) وأحمد (17626) معجم ابن قانع (1/ 84) كلهم من حديث عبد الله بن لهيعة، حدثنا عباس بن عباس بإسناده عن جنادة بن أبي أمية أنه قال على المنبر برودس حين جلد الرجلين اللذين سرقا غنائم الناس. فقال: إنه لم يمنعني من قطعهما إلا أن بسر بن أرطاة وجد رجلا سرق في الغزو يقال له: مصدر. فجلده، ولم يقطع يده وقال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القطع في الغزو. واللفظ لأحمد ولفظ الترمذي مختصر. وقال: هذا حديث غريب. وقد رواه غير ابن لهيعة بهذا الإسناد نحو هذا. ويقال: بسر ابن أبي أرطاة أيضا".

وقال:"والعمل على هذا عند بعض أهل العلم منهم الأوزاعي، لا يرون أن يقام الحد في الغزو بحضرة العدو مخافة أن يلحق من يُقام عليه الحد بالعدو، فإذا خرج الإمام من أرض الحرب. ورجع إلى دار الإسلام أقام الحد على من أصابه. كذلك قال الأوزاعي". انتهى.

قلت: لعل الترمذي لم يحكم على الحديث بالصحة أو الحسن من أجل الاختلاف في صحبة بسر بن أبي أرطاة. فقد نقل ابن سعد عن الواقدي أنه قال: ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير. وأنكر أن يكون روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية أو سماعا. كذا في تهذيب الكمال.

وقال يحيى بن معين:"أهل المدينة ينكرون أن يكون سمع بسر بن أبي أرطاة من النبي، وأهل الشام يروون عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم".

ولكن ذهب جمهور أهل العلم منهم: البخاري، والبغوي، وابن قانع، وابن حبّان، وابن منده، وغيرهم إلى إثبات الصحبة له. قال ابن حجر في التقريب:"من صغار الصحابة". وبهذا صح إسناد هذا الحديث.

وقوله:"بُخْتِيّة" الأنثى من الجمال البخت.

وأهل العلم مختلفون في إقامة الحد في دار الحرب. فمضى قول الأوزاعي أنه لا يقام في دار الحرب للعلة التي ذكرها وأيضا أمير الجيش ليس له صلاحية في إقامة الحدود التي فيها الإتلاف، فإن هذا راجع إلى الحاكم. وأكثر الفقهاء لا يفرقون بين أرض الحرب وغيرها ويرون إقامة الحد على من ارتكبها، كما يرون وجوب الفرائض والعبادات عليهم في دار الإسلام ودار الحرب سواء.



فقُطعت رجله، ثم سرق على عهد أبي بكر حتى قُطعت قوائمه كلها، ثم سرق أيضا في الخامسة. فقال أبو بكر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال: اقتلوه، ثم دفعه إلى فتية من قريش ليقتلوه منهم: عبد الله بن الزبير، وكان يحب الإمارة. فقال: أمّروني عليكم فأمّروه عليهم فكان إذا ضرب ضربوه حتى قتلوه.

رواه النسائي (4977) والحاكم (4/ 382) كلاهما من حديث حماد بن سلمة، ثنا يوسف بن أسعد، عن الحارث بن حاطب فذكره.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد". وتعقبه الذهبي فقال:"بل منكر".

قلت: ظاهر إسناده سلامة، ولكن معناه فيه نكارة.

وفي الباب ما روي أيضا عن جابر بن عبد الله قال: جيء بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"اقتلوها قالوا: يا رسول الله، إنما سرق. فقال:"قطعوه" قال: فقطع، ثم جيء به الثانية، فقال:"اقتلوه" فقالوا: يا رسول الله، إنما سرق. فقال:"قطعوه" قال: فقطع. ثم جيء به الثالثة، فقال:"اقتلوه" فقالوا: يا رسول الله، إنما سرق. فقال:"اقطعوه" ثم جيء به الرابعة، فقال:"اقتلوه" فقالوا: يا رسول الله، إنما سرق، قال:"قطعوه" فأتي به الخامسة فقال:"اقتلوه" قال جابر: فانطلقنا به فقتلناه، ثم اجتررناه فألقيناه في بئر، ورمينا عليه الحجارة.

رواه أبو داود (4410) ومن طريقه البيهقي (8/ 272) والنسائي (4978) كلاهما عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل قال: حدثنا جدي قال: حدثنا مصعب بن ثابت، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله فذكره.

قال الترمذي:"هذا حديث منكر، ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث"، وكذلك قال النسائي في الكبرى (7471) وقال أيضا:"وهذا الحديث ليس بصحيح، ولا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم".

وكذلك قال أيضا ابن عبد البر في الاستذكار: بأن حديث القتل منكر، لا أصل له، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث … الحديث. ولم يذكر فيها: السارق.

قلت: مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي ضعيف باتفاق أهل العلم. وتابعه هشام بن عروة، عن محمد بن المنكدر رواه الدارقطني (3/ 181) ولكن في طريقه إليه محمد بن يزيد بن سنان ضعيف. ضعفه النسائي والدارقطني وغيرهما.

قال الخطابي رحمه الله تعالى بعد أن ذكر حديث القتل في الخامسة:"ولا أعلم أحدًا من الفقهاء يبيح دم السارق، وإن تكررت منه السرقة مرة بعد أخرى إلا أنه قد يخرج على مذاهب بعض الفقهاء أن يباح دمه وهو أن يكون هذا من المفسدين في الأرض في أن للإمام أن يجتهد في تعزير المفسدين ويبلغ به ما رأى من العقوبة، وإن زاد على مقدار الحد، وجاوزه، وإن رأى القتل قتل
ويعزى هذا الرأي إلى مالك بن أنس وهذا الحديث إن كان له أصل فهو يؤيد هذا الرأي". معالم السنن (3/ 313 - 314).

وأما من يسرق مرارًا فلا خلاف بين أهل العلم أن السارق إذا سرق أول مرة تقطع يده اليمنى، ثم إذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسرى، واختلفوا فيما سرق ثالثا بعد قطع يده ورجله، فذهب أكثر العلماء إلى أنه تقطع يده اليسرى، ثم إذا سرق تقطع رجله اليمنى، ثم إذا سرق يعزر ويحبس. وإليه ذهب مالك والشافعي وإسحاق وأحمد في رواية، وهو مروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

وذهب قوم إلى أنه إذا سرق بعد ما قطعت إحدي يديه، وإحدى رجليه لم يقطع، وحب. وإليه ذهب أحمد وأبو حنيفة والأوزاعي وهو مروي عن علي رضي الله عنه. المنة الكبرى (7/ 303).

জুনাদা ইবনে আবী উমাইয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বুসর ইবনে আবী আরতাতের সাথে সমুদ্রে (জিহাদে/সফরে) ছিলাম। তখন তাঁর কাছে মিসদার নামক এক চোরকে আনা হলো, যে একটি বুখতিয়্যা (এক প্রকার উট) চুরি করেছিল। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "সফরের সময় হাত কাটা হবে না।" যদি এমনটি না হতো, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।

এরপর (ঐ চোরের) তার পা কাটা হলো। এরপর সে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে চুরি করল। এমনকি তার সমস্ত অঙ্গপ্রত্যঙ্গ কাটা হলো। এরপর সে পঞ্চমবারও চুরি করল। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বলেছিলেন, "তোমরা তাকে হত্যা করো," তখন তিনি এ বিষয়ে অধিক অবগত ছিলেন। এরপর তিনি তাকে কুরাইশ গোত্রের কিছু যুবকের হাতে তুলে দিলেন, যারা তাকে হত্যা করবে। তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবন যুবাইরও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, যিনি নেতৃত্ব পছন্দ করতেন। তিনি বললেন: তোমরা আমাকে তোমাদের নেতা বানাও। তখন তারা তাঁকে তাদের নেতা বানাল। ফলে তিনি যখন তাকে আঘাত করতেন, তখন তারাও তাকে আঘাত করত, এভাবে তারা তাকে হত্যা করল।

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক চোরকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আনা হলো। তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে। তখন তিনি বললেন: "তার হাত কেটে দাও।" বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তার হাত কাটা হলো। এরপর তাকে দ্বিতীয়বার আনা হলো। তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে। তখন তিনি বললেন: "তার হাত কেটে দাও।" বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তার হাত কাটা হলো। এরপর তাকে তৃতীয়বার আনা হলো। তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে। তিনি বললেন: "তার হাত কেটে দাও।" এরপর তাকে চতুর্থবার আনা হলো। তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে। তিনি বললেন: "তার হাত কেটে দাও।" এরপর তাকে পঞ্চমবার আনা হলো। তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা তাকে নিয়ে গেলাম এবং তাকে হত্যা করলাম। এরপর আমরা তাকে টেনেহিঁচড়ে একটি কূপে ফেলে দিলাম এবং তার উপর পাথর নিক্ষেপ করলাম।

6843 - عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كيف أنت إذا أصاب الناس موت، يكون البيت فيه بالوصيف؟" يعني القبر. قلت: الله ورسوله أعلم، أو ما خار الله ورسوله. قال:"عليك بالصبر، أو قال:"تصبر".
صحيح: أخرجه أبو داود (4261، 4409) والحاكم (4/ 434) والبيهقي (8/ 191) كلهم من طريق حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني، عن المشعب بن طريف، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر فذكر الحديث مطولا. وسيأتي في كتاب الفتن.

قال أبو داود:"لم يذكر المشغب في هذا الحديث غير حماد بن زيد.

قلت: المشعّب بن طريف هذا"مقبول" عند الحافظ ابن حجر يعني عند المتابعة. ولم أجد له متابعا. ولكن رواه الثقات عن أبي عمران الجوني ولم يذكروا بين أبي عمران وبين عبد الله بن الصامت"المشعّب بن طريف".

ومن هؤلاء شعبة عند البيهقي، ومرحوم بن عبد العزيز العطار عند أحمد (21325) وابن حبّان (6685) ومعمر عند عبد الرزاق (20729) وحماد بن سلمة عند الحاكم كل هؤلاء وغيرهم عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر فذكروه. وهؤلاء أولى من حماد بن زيد، وأكد البيهقي وغيره بأن حماد بن زيد وهم فيه فزاد بين أبي عمران وعبد الله بن الصامت"المشعّب ابن طريف".

وقول الحاكم: حماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة هذا إذا اختلفا، ولم يكن لأحدهما ما يرجح، أما إذا وجد من يرجح أحدهما الآخر فيقدم من معه المرجع كما هنا.

والبيت هنا: القبر. والوصيف: الخادم.

يريد أن الناس يُشغلون عن دفن موتاهم حتى لا يوجد فيهم من يحفر قبرا لميت، ويدفنه إلا أن يُعطي وصيفا، أو قيمته. قاله الخطابي. استدل أبو داود في سننه فقال:"باب قطع النباش".

ووجه استدلاله من الحديث أنه سمى القبر بيتًا.

والبيت حرز، والسارق من الحرز مقطوع إذا بلغت سرقته مبلغ ما تقطع فيه اليد. وبهذا قال جمهور أهل العلم منهم: مالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة.

وروي عن ابن الزبير أنه قطع نبّاشًا. قال البخاري في التاريخ الكبير (4/ 104): قال هشيم، ثنا سهيل قال: شهدت ابن الزبير قطع نباشا. ذكره البيهقي (8/ 270)، وقال عمر بن عبد العزيز: إن سارق الأموات يعاقب بما يعاقب به سارق الأحياء.

وخالفهم أبو حنيفة فقال: لا قطع فيه لشبهة في تسمية القبر بيتا. ولو سمي القبر بيتا فهذا البيت ليس بحرز؛ لأن الحرز ما يوضع فيه المتاع للحفظ، والكفن لا يوضع في القبر لذلك.

وفي مصنف ابن أبي شيبة (29205) عن عيسى بن يونس، عن معمر، عن الزهري، قال: أتي مروان بن الحكم بقوم يختفون القبور، يعني ينبشون، فضربهم ونفاهم، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون.

والاختفاء: نبش القبر واستخراج كفنه.

وفيه أيضا (29206) عن حفص، عن أشعث، عن الزهري، قال: أخذ نباش في زمان
معاوية، زمان كان مروان على المدينة، فسأل من كان بحضرته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة والفقهاء. فلم يجدوا أحدا قطعه، قال: فأجمع رأيهم على أن يضربه، ويطاف به.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: “যখন মানুষ মৃত্যুতে আক্রান্ত হবে, তখন তোমার কী অবস্থা হবে? (এমন মৃত্যু) যাতে একটি কবরের মূল্য হবে একজন খাদেমের (মূল্যের) সমান?”
আমি বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন, অথবা (আমি বললাম:) আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যা ভালো মনে করেন।
তিনি বললেন: “তোমাকে অবশ্যই ধৈর্য ধারণ করতে হবে,” অথবা তিনি বললেন: “তুমি ধৈর্য ধরবে।”

6844 - عن رُوي عن أبي أمية المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص فاعترف اعترافا، ولم يوجد معه المتاع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما إخالك سرقت؟" قال: بلى، ثم قال:"ما إخالك سرقت" قال: بلى. فأمر فقطع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"قل: أستغفر الله وأتوب إليه" قال: أستغفر الله وأتوب إليه، قال:"اللَّهم تب عليه" مرتين.

رواه أبو داود (4380) والنسائي (4881) وابن ماجه (2597) وأحمد (22508) والبيهقي (8/ 276) كلهم من حديث إسحاق بن أبي طلحة قال: سمعت أبا المنذر مولى أبي ذر، يذكر أن أبا أمية حدثه فذكر الحديث.

وأبو المنذر مجهول. لم يرو عنه غير إسحاق بن أبي طلحة، ولم يوثقه أحد.

تنبيه: لم أتنبه إلى جهالة هذا الراوي في"المنة الكبرى" (7/ 312) فقلت: صحيح. والصواب أنه ضعيف.

وأما تلقين السارق عن رجوعه من اعترافه فأحبه جماعة من أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين لما فيه درء الحدود. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب درء الحدود بالشبهات.

وقد أتي عمر بن الخطاب برجل فسأله أسرفت؟ قل: لا. قال: فقال: لا، فتركه ولم يقطعه. ورُوي مثل هذا عن عدد من الصحابة.



يعقوب بن إبراهيم عنه بذكر أبي هريرة. وأرسله عنه علي بن المديني. ذكره البيهقي.

والصواب أنه مرسل، وإن كان ذهب بعض أهل العلم إلى تصحيح الموصول لما فيه من زيادة علم، انظر"التلخيص" (4/ 16).

وإن ابن الزبير أتي بسارق فقطعه، فقال له أبان بن عثمان: احسمه. فقال: إنك به رحيم. قال: لا، ولكنه من السنة. رواه ابن أبي شيبة (29197) عن وكيع، عن سفيان، عن عمرو بن أبي سفيان أن ابن الزبير أتي بسارق فذكره.

وكذلك كان علي بن أبي طالب إذا قطع اللصوص يحسم ويحبسهم ويداويهم. رواه أيضا ابن أبي شيبة (29

আবূ উমাইয়্যাহ আল-মাখযূমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একজন চোরকে আনা হলো। সে স্বীকারোক্তি দিল, যদিও তার সাথে চুরি করা মালপত্র পাওয়া যায়নি। তখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার মনে হয় না তুমি চুরি করেছ?" সে বলল: "হ্যাঁ (আমি করেছি)।" অতঃপর তিনি পুনরায় বললেন: "আমার মনে হয় না তুমি চুরি করেছ?" সে বলল: "হ্যাঁ (আমি করেছি)।" এরপর তিনি (হাত) কাটার নির্দেশ দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি বলো: 'আস্তাগফিরুল্লাহা ওয়া আতূবু ইলাইহি' (আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইছি এবং তাঁর দিকে তাওবা করছি)।" সে বলল: "আস্তাগফিরুল্লাহা ওয়া আতূবু ইলাইহি।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু'বার বললেন: "হে আল্লাহ! তুমি তার তাওবা কবুল করে নাও।"

6845 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا سرق العبد فبيعوه ولو بنش".

حسن: رواه أبو داود (4412) والنسائي (4980) وابن ماجه (2589) والبخاري في الأدب المفرد (165) كلهم من حديث أبي عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

قال النسائي:"عمر بن أبي سلمة ليس بالقوي في الحديث".

قلت: ولكن قال البخاري:"صدوق" وقال أبو حاتم:"هو عندي صالح صدوق في الأصل"، وقال أحمد:"هو صالح ثقة إن شاء الله" وذكره البرقي في باب من احتمل حديثه من المعروفين قال: وأكثر أهل العلم بالحديث يثبتونه، وقال الدوري:"سألت ابن معين عن حديث من حديثه فقال: صحيح، وسألته عن آخر فاستحسنه" وقال ابن عدي:"حسن الحديث لا بأس به" فمثله يحسن حديثه إلا إذا خالف الثقات.

وقوله: نشُّ: هو نصف كل شيء ولو بنصف القيمة.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো গোলাম চুরি করে, তখন তোমরা তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা এক 'নাশ'-এর বিনিময়েও (অর্ধেক মূল্য বা সামান্য মূল্যে) হয়।"

6846 - عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع:"ألا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة؟" قالوا: ألا شهرنا هذا قال:"ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة؟" قالوا: ألا بلدنا هذا. قال:"ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة؟" قالوا: ألا يومنا هذا. قال:"فإن الله تبارك وتعالى قد حرّم عليكم دماءَكم وأموالَكم وأعراضَكم إلا بحقها كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا هل بلغت؟" (ثلاثا) كل ذلك يجيبونه: ألا نعم. قال: ويحكم - أو ويلكم - لا ترجعنَّ كفارًا بعدي، يضرب بعضكم رقاب بعض".

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6785)، ومسلم في الإيمان (66) كلاهما من طريق واقد بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، فذكره. واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم مختصر.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে বললেন: "তোমরা কি জানো, কোন মাসটি মর্যাদার দিক থেকে সবচেয়ে মহান?" তারা বললেন: "আমাদের এই মাসটি।" তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো, কোন শহরটি মর্যাদার দিক থেকে সবচেয়ে মহান?" তারা বললেন: "আমাদের এই শহরটি।" তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো, কোন দিনটি মর্যাদার দিক থেকে সবচেয়ে মহান?" তারা বললেন: "আমাদের এই দিনটি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের মান-সম্মান তোমাদের জন্য হারাম করে দিয়েছেন—তবে ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া—যেমন হারাম তোমাদের এই দিনের, তোমাদের এই শহরের এবং তোমাদের এই মাসের মর্যাদা। সাবধান! আমি কি পৌঁছাতে পেরেছি?" (তিনি তিনবার এ কথা বললেন) প্রতিবারই তারা উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ, অবশ্যই।" তিনি বললেন: "তোমাদের জন্য আফসোস—অথবা তিনি বললেন: তোমাদের জন্য ধ্বংস—আমার পরে তোমরা কুফরীতে ফিরে যেও না, যখন তোমরা একে অপরের গর্দান কাটো।"

6847 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"اجتنبوا السّبع الموبقات" قالوا: يا رسول الله! وما هنّ؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات".

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6857) ومسلم في الإيمان (89) كلاهما من طريق سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসকারী বিষয় থেকে বেঁচে থাকো।" তারা বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! সেগুলো কী কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা, যাদু করা, আর অন্যায়ভাবে এমন প্রাণ হত্যা করা—যাকে আল্লাহ হারাম করেছেন, সূদ (রিবা) ভক্ষণ করা, ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করা, যুদ্ধক্ষেত্রের সম্মুখীন হওয়ার সময় পিঠ দেখানো (পলায়ন করা), এবং সতী-সাধ্বী, মু’মিনা, সরলমনা মহিলাদের প্রতি অপবাদ আরোপ করা।"