6968 - عن عبد الله بن عمر: نهى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال:"إنَّه لا يرد شيئًا ولكنه يُستخرج به من البخيل".

وفي لفظ:"من الشحيح".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6693)، ومسلم في النذر (2: 1639) كلاهما من طريق منصور، أخبرنا عبد الله بن مرة، عن عبد الله بن عمر، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয় তা (মানত) কোনো কিছুই রদ করতে পারে না, তবে এর মাধ্যমে কৃপণ ব্যক্তির কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "অতি কৃপণ ব্যক্তির কাছ থেকে।"

6969 - عن سعيد بن الحارث قال: كنت عند عبد الله بن عمر بن الخطّاب إذ جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن ابنا لي كان بأرض فارس، فوقع بها الطاعون، فنذرت إنِ اللهُ نجّى لي ابني أن يمشي إلى الكعبة، وإن ابني قدم فمات. فقال عبد الله: أوف بنذرك. فقال له الرّجل: إنّما نذرت أن يمشي ابني. وإن ابني قد مات. فغضب عبد الله وقال: أو لم تُنهوا عن النذر؟ سمعت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقول:"إنَّ النذر لا يقدم شيئًا ولا يؤخره، ولكن الله ينزع به من البخيل" فلمّا رأيت ذلك قلت للرجل: انطلق إلى سعيد بن المسيب فسله. فانطلق إليه، فسأله، ثمّ رجع، فقلت: ماذا قال لك؟ قال: امش عن ابنك. قال: أو يجزيء عني ذلك؟ فقال سعيد بن المسيب: أرأيت لو كان على ابنك دين فقضيته، أكان يجزئ عنه؟ قلت: بلى، قال: فامش عن ابنك.

حسن: رواه ابن حبَّان (4378)، عن الحسين بن محمد بن أبي معشر، قال: حَدَّثَنَا محمد بن وهب بن أبي كريمة، قال: حَدَّثَنَا محمد بن مسلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أُنَيسة، عن سعيد بن الحارث قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن وهب بن أبي كريمة فإنه"صدوق".

ورواه الحاكم (4/ 304) من وجه آخر عن فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث فذكره مختصرًا.

وقال: صحيح على شرط الشّيخين، ولم يخرجاه بهذه السياق".

وقول الحاكم: بهذه السياقة يعني بهذه القصة. وإلَّا فحديث ابن عمر في الصحيحين كما رأيت.

আবদুল্লাহ ইবনু উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনুল হারিস বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম, যখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আবু আব্দুর রহমান, আমার এক ছেলে পারস্যের ভূমিতে ছিল। সেখানে প্লেগ (মহামারি) দেখা দিল। আমি মানত করেছিলাম যে, আল্লাহ যদি আমার ছেলেকে বাঁচিয়ে দেন, তবে সে হেঁটে কা'বাতে যাবে। কিন্তু আমার ছেলে ফিরে আসার পর মারা গেল।

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো। তখন লোকটি তাঁকে বলল: আমি তো মানত করেছিলাম যে, আমার ছেলে হাঁটবে। আর আমার ছেলে তো মারা গেছে। এতে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তোমাদেরকে কি মানত করতে নিষেধ করা হয়নি? আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মানত কোনো কিছুকে এগিয়েও দেয় না এবং পিছিয়েও দেয় না। তবে এর মাধ্যমে আল্লাহ কৃপণের কাছ থেকে (কিছু) বের করে নেন।"

সাঈদ ইবনুল হারিস বলেন: যখন আমি তা দেখলাম, তখন আমি লোকটিকে বললাম: আপনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের কাছে যান এবং তাকে জিজ্ঞাসা করুন। লোকটি তার কাছে গেল এবং তাকে জিজ্ঞাসা করল, তারপর ফিরে এলো। আমি (সাঈদ) জিজ্ঞাসা করলাম: তিনি আপনাকে কী বললেন? সে বলল: তিনি বললেন, আপনার ছেলের পক্ষ থেকে আপনি হেঁটে যান। লোকটি বলল: সেটা কি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বললেন: আপনি কি মনে করেন, যদি আপনার ছেলের কোনো ঋণ থাকত আর আপনি তা পরিশোধ করতেন, তবে কি তার পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হতো না? লোকটি বলল: হ্যাঁ, হতো। সাঈদ বললেন: তাহলে আপনার ছেলের পক্ষ থেকে আপনি হেঁটে যান।

6970 - عن أبي هريرة قال: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم يكن قدّر له، ولكن يُلقيه النذر إلى القدر قد قدّر له، فيستخرج الله به من البخيل، فيُؤتي عليه ما لم يكن يؤتي عليه من قبل" وفي رواية:

"إنَّ النذر لا يقرب من ابن آدم شيئًا لم يكن الله قدَّره له، ولكن النذر يوافق القدر، فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6694)، ومسلم في النذر (7: 1640) كلاهما من حديث عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، واللّفظ للبخاريّ. والرّواية الثانية عند مسلم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“আদম সন্তানের জন্য যা কিছু তাকদীর (ভাগ্যে) নির্ধারিত হয়নি, মানত তা আনয়ন করে না। বরং মানত সেই তাকদীরের দিকেই ঠেলে দেয়, যা তার জন্য নির্ধারিত হয়েছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা কৃপণের থেকে দান বের করে নেন। ফলে সে এমন জিনিস দিয়ে দেয়, যা সে এর আগে কখনও দিত না।”

অন্য এক বর্ণনায় আছে: “নিঃসন্দেহে মানত আদম সন্তানের জন্য এমন কোনো জিনিসকে নিকটবর্তী করে না যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারণ করেননি। তবে মানত তাকদীরের সাথে মিলে যায়, এবং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে এমন জিনিস বের হয়ে আসে যা কৃপণ দিতে চাইতো না।”

6971 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قال الله: لا يأتي ابن آدم النذرُ بشيء لم أكن قدره له، ولكنه يُلقيه النذر بما قد قدرته له، يستخرج به من البخيل، يؤتيني عليه ما لم يكن آتاني عليه من قبل".

صحيح: رواه الإمام أحمد (8152)، وابن الجارود (932) كلاهما من حديث عبد الرزّاق بن همام، حَدَّثَنَا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حَدَّثَنَا به أبو هريرة فذكر الحديث.
وإسناده صحيح وهو حديث قدسيّ، ولم يذكر في بعض نسخ أحمد:"قال الله" وسياق الحديث يدل على صحة وجوده في نسخ أخرى.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানত বনি আদমের জন্য এমন কোনো কিছু নিয়ে আসে না, যা আমি তার জন্য নির্ধারণ (তাকদীর) করিনি। তবে মানত তাকে সেই বস্তুটিই দান করতে উদ্বুদ্ধ করে যা আমি তার জন্য আগেই নির্ধারণ করে রেখেছি। এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে তা বের করে আনা হয়। এর ফলে সে আমাকে এমন জিনিস প্রদান করে যা সে পূর্বে আমাকে প্রদান করেনি।"

6972 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تنذروا، فإن النذر لا يغني من القدر شيئًا، وإنما يستخرج به من البخيل".

صحيح: رواه مسلم في النذر (5: 1640)، عن قُتَيبة بن سعيد، حَدَّثَنَا عبد العزيز (يعني الدراوردي) عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

ورواه شعبة قال: سمعت العلاء بإسناده ولم يقل فيه:"لا تنذروا".

وقوله:"لا تنذروا" قد ذهب بعض أهل العلم إلى أن النهي للتحريم فإن الناذر قد يقدر له ما نذر، فيظن أن ذلك من أجل النذر، فيكون من اعتقاده بأن النذر يغير القدر بخلاف إن كان معتقدًا بأن النذر لا يغير القدر، فالنذر في حقه مكروه.

ومعناه: لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئًا لم يقدره الله لكم، أو تصرفون عن أنفسكم شيئًا جرى القضاء به عليكم. وإذا فعلتم ذلك فأخرجوا عنه بالوفاء، فإن الذي نذرتموه لازم لكم.

انظر للمزيد: شرح السنة (10/ 23).

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা মান্নত করো না। কেননা মান্নত তাকদীর (আল্লাহর বিধান) থেকে কোনো কিছুই ফেরাতে পারে না। বরং এর মাধ্যমেই কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে আনা হয়।”

6973 - عن عبد الله بن عباس، أن سعد بن عبادة الأنصاري استفْتى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه، فتوفّيت قبل أن تقضيه، فأفتاه أن يقضيه عنها، فكانت سنة بعد.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6698)، عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن ابن شهاب الزّهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس فذكره. ورواه مسلم في النذر (1638 - 1) من طريق اللّيث، عن الزهري بإسناده ولم يذكر فيه:"فكانت سنة بعد".

وكذلك رواه مسلم من حديث جماعة عن الزّهريّ، غير شعيب، عن الزهري. فقد تفرّد البخاريّ برواية شعيب، عن الزهري في ذكر زيادة"فكانت سنة بعد".

قال الحافظ ابن حجر: فصار قضاء الوارث ما على المورث طريقة شرعية أعم من أن يكون وجوبا أو ندبا. ولم أر هذه الزيادة في غير رواية شعيب، عن الزّهريّ، ثمّ ذكر من رواه عن الزهري. ولم يذكر هذه الزيادة ثمّ قال: وأظنها من كلام الزّهريّ، ويحتمل من شيخه وفيها تعقب على ما نقل عن مالك: لا يحج أحد عن أحد. واحتج بأنه لم يبلغه عن أحد من أهل دار الهجرة منذ زمن رسول الله أنه حج عن أحد، ولا أمر به ولا أذن فيه. فيقال لمن قلَّد: قد بلغ ذلك غيره. وهذا الزهري معدود في فقهاء أهل المدينة وكان شيخه في هذا الحديث. وقد استدل بهذه الزيادة ابن حزم الظاهري ومن وافقهم في أن الوارث يلزمه قضاء النذر عن مورثه في جميع الحالات".
الفتح (11/ 584 - 585).

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা'দ ইবনে উবাদা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর মায়ের উপর থাকা একটি মানত (নযর) সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফতোয়া জিজ্ঞেস করেছিলেন, অথচ তিনি তা পূরণ করার আগেই মারা যান। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ফতোয়া দিলেন যে তিনি যেন তাঁর পক্ষ থেকে তা পূরণ করেন। এরপর এটি একটি (প্রতিষ্ঠিত) রীতিতে পরিণত হয়।

[মুত্তাফাকুন আলাইহি]

6974 - عن ابن عباس قال: أتى رجل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال له: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم"لو كان عليها دين أكنت قاضيه؟" قال: نعم، قال: فاقضِ دين الله، فهو أحق بالقضاء".

صحيح: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6699)، عن آدم، حَدَّثَنَا شعبة، عن أبي بشر قال: سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে বলল: আমার বোন হজ করার মানত করেছিল, কিন্তু সে মারা গেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তার উপর কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তাহলে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করো। কারণ তা পরিশোধ করার অধিক হকদার।"

6975 - عن ابن عباس أن امرأة جاءت إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج، فماتت قبل أن تحج أفأحج عنها؟ قال:"نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟" قالت: نعم، قال:"فاقضوا الله الذي له، فإن الله أحق بالوفاء".

صحيح: رواه البخاريّ في الاعتصام (7315)، عن مسدّد، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে একজন মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: আমার মা হজ করার মানত করেছিলেন, কিন্তু হজ করার আগেই তিনি মারা গেছেন। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করতে পারি? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, তুমি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করো। তুমি কী মনে করো, যদি তোমার মায়ের কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে আল্লাহর পাওনা পরিশোধ করো। কারণ আল্লাহ তাঁর পাওনা আদায়ের বেশি হকদার।

6976 - عن ابن عباس قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها؟ قال:"أرأيتِ لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدّي ذلك عنها؟" قالت: نعم. قال:"فصومي عن أمك".

صحيح: رواه مسلم في الصيام (156: 1148)، من طريق زكريا بن عديّ، أخبرنا عبد الله بن عمرو، عن زيد بن أُنَيسة، حَدَّثَنَا الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره. وعلقه البخاريّ في الصوم عقب حديث (1953) عن عبد الله، به، مختصرًا.

واتفقا على روايته من طريق زائدة، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ الحديث. رواه البخاريّ في الصوم (1953) ومسلم في الصيام (155: 1148).

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা মারা গেছেন এবং তাঁর উপর মান্নতের রোযা (বা নযরের সওম) ছিল। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে রোযা রাখব? তিনি বললেন: তোমার কী মনে হয়, যদি তোমার মায়ের উপর ঋণ থাকত এবং তুমি তা পরিশোধ করতে, তবে কি তা তাঁর পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যেত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তুমি তোমার মায়ের পক্ষ থেকে রোযা রাখো।

6977 - عن ابن عباس أن أمرأة ركبتْ البحر، فنذرتْ إن نجاها الله أن تصوم شهرًا. فنجاها الله فلم تصم حتَّى ماتت. فجاءت ابنتها أو أختها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تصوم عنها.

صحيح: رواه أبو داود (2308)، والنسائي (3816) وصحّحه ابن خزيمة (254) كلّهم من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس فذكره.
وإسناده صحيح. وفي معناه أحاديث أخرى. انظر كتاب الصوم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা নৌকায় চড়ে সমুদ্র ভ্রমণ করছিল। তখন সে মানত করল যে, আল্লাহ যদি তাকে রক্ষা করেন, তবে সে এক মাস রোজা রাখবে। আল্লাহ তাকে রক্ষা করলেন, কিন্তু সে মারা যাওয়া পর্যন্ত রোজা রাখেনি। তখন তার কন্যা অথবা বোন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তিনি তাকে ঐ মহিলার পক্ষ থেকে রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন।

6978 - عن زياد بن جُبير قال: كنت مع ابن عمر، فسأله رجل، فقال: نذرتُ أن أصوم كلّ يوم ثلاثاء أو أربعاء ما عشت، فوافقتُ هذا اليوم يوم النحر، فقال: أمر الله بوفاء النذر، ونُهينا أن نصوم يوم النحر، فأعاد عليه، فقال مثله لا يزيد عليه.

وفي رواية:"ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم".

وزاد في رواية: فقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21] لم يكن يصوم يوم الأضحى والفطر، ولا يرى صيامهما.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6706)، من طريق يونس، ومسلم في الصيام (1139) من طريق ابن عون كلاهما عن زياد بن جبير، فذكره. واللّفظ للبخاريّ، والرّواية الأخرى لمسلم.

والزيادة الأخرى للبخاريّ (6705) من طريق موسى بن عقبة، حَدَّثَنَا حكيم بن أبي حرة الأسلمي أنه سمع عبد الله بن عمر.

وتوقف ابن عمر عن الجواب لتعارض الأدلة عنده والأظهر أنه لا يصوم فإن النهي مقدم على الإباحة، وهذا الذي يُفهم من قوله تعالى: أي أنه لم يكن يصوم يومي الفطر والأضحى، وهل عليه القضاء؟ فالأظهر عند الشافعية لا قضاء عليه، وعند غيره يجب عليه القضاء.

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিয়াদ ইবনু জুবাইর বলেন: আমি তাঁর সাথে ছিলাম। এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল এবং বলল: আমি মানত করেছি যে, আমি যতদিন বেঁচে থাকব, ততদিন প্রতি মঙ্গলবার অথবা বুধবার রোযা রাখব। কিন্তু (আমার রোযার জন্য নির্ধারিত) এই দিনটি ঈদুল আযহার দিনে (কুরবানি দিবসে) পড়েছে। তিনি (ইবনে উমার) বললেন: আল্লাহ মানত পূরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আমাদেরকে ঈদুল আযহার দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। লোকটি আবার প্রশ্নটি পুনরাবৃত্তি করল। তিনি একই কথা বললেন, কোনো বৃদ্ধি করলেন না।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন।"

আরেকটি বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: তিনি (ইবনে উমার) বললেন: "নিশ্চয় তোমাদের জন্য রয়েছে আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ।" (সূরা আল-আহযাব: ২১)। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের দিনে রোযা রাখতেন না এবং এই দু'দিনে রোযা রাখা বৈধ মনে করতেন না।

6979 - عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه".

صحيح: رواه مالك في النذور والأيمان (8) عن طلحة بن عبد الملك الأيليّ، عن القاسم بن محمد بن الصديق، عن عائشة، فذكرته.

ورواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6700) من طريق مالك.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত (নযর) করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।"

6980 - عن أنس أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم رأى شيخًا يهادى بين ابنه. فقال:"ما بال هذا؟" قالوا: نذر أن يمشي! قال:"إنَّ الله عن تعذيب هذا نفسه لغني" وأمره أن يركب.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6701)، ومسلم في النذر (1642) كلاهما من طريق حميد، حَدَّثَنِي ثابت، عن أنس، فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক বৃদ্ধকে দেখলেন, যিনি তার ছেলের সাহায্যে ভর দিয়ে চলছিলেন। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “এ ব্যক্তির কী হয়েছে?” তারা বলল: তিনি হেঁটে চলার মানত করেছেন! তিনি বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তা’আলা এই ব্যক্তির নিজেকে কষ্ট দেওয়া থেকে সম্পূর্ণ বে-পরোয়া।” আর তিনি তাকে আরোহণ করতে নির্দেশ দিলেন।

6981 - عن ابن عباس قال: بينا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم، فأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم. فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"مره فليتكلم وليستظل وليقعد، وليتمّ صومه".

صحيح: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6704)، عن موسى بن إسماعيل، حَدَّثَنَا وهيب، حَدَّثَنَا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

وأبو إسرائيل هذا رجل من الأنصار، وقيل: اسمه يسير، كما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন হঠাৎ তিনি এক ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তারা বলল: এ হলো আবূ ইসরাঈল। সে মানত করেছে যে সে দাঁড়ানো অবস্থায় থাকবে, বসবে না, ছায়ায় থাকবে না, কথা বলবে না এবং সাওম পালন করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে কথা বলে, ছায়ায় থাকে, বসে এবং তার সাওম পূর্ণ করে।"

6982 - عن ابن عباس أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان يقود إنسانًا بخزامة في أنفه. فقطعها النَّبِيّ بيده، ثمّ أمره أن يقوده بيده.

صحيح: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6703) عن إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال: أخبرني سليمان الأحول أن طاوسا أخبره، عن ابن عباس فذكره.

والخزامة بكسر الخاء وهو ما يجعل في أنف البعير من شعر أو غيره ليقاد به.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কা'বা ঘর তাওয়াফ করছিলেন, তখন তিনি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে আরেক ব্যক্তিকে তার নাকে রশি (খযামাহ) লাগিয়ে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে সেটি কেটে দিলেন, অতঃপর তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তাকে হাত ধরে নিয়ে যায়।

6983 - عن عقبة بن عامر أنه قال: نذرتْ أختي أن تمشي إلى بيت الله، وأمرتني أن أستفتي لها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فاستفتيه، فقال:"لتمش ولتركب" وزاد في رواية: حافية.

متفق عليه: رواه البخاريّ في جزاء الصيد (1866)، ومسلم في النذر (12: 1644) كلاهما من طريق ابن جريج، أخبرني سعيد بن أبي أيوب، أن يزيد بن أبي حبيب أخبره، أن أبا الخير حدَّثه، عن عقبة بن عامر، فذكره.

والزيادة لمسلم من رواية عبد الله بن عَيَّاش، عن يزيد بن أبي حبيب.

উকবাহ ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বোন মানত করেছিল যে, সে হেঁটে আল্লাহর ঘরের (কাবা) দিকে যাবে। আর সে আমাকে আদেশ করেছিল যেন আমি তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাই। সুতরাং আমি তাঁর কাছে ফতোয়া চাইলাম। তিনি বললেন: "সে হাঁটবে এবং আরোহণও করবে।" এবং এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: খালি পায়ে।

6984 - عن أبي هريرة، أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أدرك شيخًا يمشي بين ابنيه، يتوكأ عليهما، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"ما شأن هذا؟" قال ابناه: يا رسول الله، كان عليه نذر، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"اركب أيها الشّيخ، فإن الله غني عنك وعن نذرك".

صحيح: رواه مسلم في النذر (1643) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক বৃদ্ধ ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন, যিনি তাঁর দুই সন্তানের মাঝখান দিয়ে হাঁটছিলেন এবং তাদের ওপর ভর করে চলছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “এঁর কী অবস্থা?” তাঁর দুই পুত্র বলল: “ইয়া রাসূলাল্লাহ, তিনি মানত করেছিলেন।” তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হে বৃদ্ধ, আপনি আরোহণ করুন (সওয়ার হোন), নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার এবং আপনার মানতের মুখাপেক্ষী নন।”

6985 - عن جابر بن عبد الله أن رجلًا قام يوم الفتح. فقال: يا رسول الله! إني نذرت لله إن فتح عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين. فقال:"صل هاهنا" ثمّ أعاد عليه فقال:"صل هاهنا" ثمّ أعاد عليه. فقال:"شأنك إذًا".

صحيح: رواه أبو داود (3305) وأحمد (14919) والحاكم (4/ 304) والبيهقي (10/ 82 - 83) وابن الجارود (945) كلّهم من حديث حمّاد بن سلمة، عن حبيب المعلم، عن عطاء بن أبي
رباح، عن جابر بن عبد الله فذكره.

قال أبو داود:"رُوي نحوه عن عبد الرحمن بن عوف، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.

قلت: إسناده صحيح.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشّيخين".

والرجل المبهم هو الشريد كما جاء في رواية عطاء بن أبي رباح قال: جاء الشريد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني نذرت إن الله فتح عليك أن أصلي في بيت المقدس. فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"هاهنا فصلّ" ثمّ عاد حتَّى قال مثل مقالته هذه ثلاث مرات، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:"هاهنا فصلّ" قال له في الرابعة:"اذهب، فوالذي نفسي بيده لو صليت هاهنا لأجزأ عنك، ثمّ قال: صلاة في هذا المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة" رواه عبد الرزّاق (15891) عن إبراهيم بن يزيد، عن عطاء إِلَّا أنه مرسل.

وأمّا حديث عبد الرحمن بن عوف الذي أشار إليه أبو داود ففيه رجال مجاهيل. رواه أبو داود (3306) مختصرًا، وعبد الرزّاق (15890) مطوَّلًا عن ابن جريج، قال: أخبرني يوسف بن الحكم بن أبي سفيان، أن حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وعمرو بن حنّة أخبراه عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن رجال من الأنصار من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن رجلًا من الأنصار جاء النَّبِيّ في يوم الفتح فذكر نحو حديث جابر بن عبد الله وجاء فيه: وقال ابن جريج: أخبرت أن ذلك الرّجل: الشريد بن سويد من الصدف وهو ثقيف.

وفيه حفص بن عمر بن عبد الرحمن وعمرو بن حنّة، وشيخهما عمر بن عبد الرحمن بن عوف كلّهم" مقولون كما في التقريب. أي يقبلون عند المتابعة كما هو الحال لحفص بن عمر بن عبد الرحمن وعمرو بن حنة، فإن أحدهما تابع الآخر. ولم أقف على متابعة عمر بن عبد الرحمن بن عوف. والله أعلم.

قال ابن المسيب: من نذر أن يعتكف في مسجد إيلياء فاعتكف في مسجد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة، أجزأ عنه، ومن نذر أن يعتكف في مسجد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة فاعتكف في المسجد الحرام أجزأ عنه. ومن نذر أن يعتكف على رؤوس الجبال فإنه لا ينبغي له ذلك. ليعتكفْ في مسجد جماعة" رواه عبد الرزّاق (15889) عن معمر، عن عبد الكريم الجزريّ، عن ابن المسيب فذكره.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মক্কা বিজয়ের দিন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহর কাছে মানত করেছি যে, যদি আপনি মক্কা বিজয় করেন, তাহলে আমি বায়তুল মাকদিসে (জেরুজালেম) গিয়ে দুই রাকাত সালাত (নামাজ) আদায় করব। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি এখানেই সালাত আদায় কর।" লোকটি আবার তার কথাটি বলল। তিনি বললেন, "তুমি এখানেই সালাত আদায় কর।" লোকটি পুনরায় তার কথা বলল। তখন তিনি বললেন, "তবে তোমার যা ইচ্ছা তাই কর।"

6986 - عن ابن عباس أن رجلين اختصما إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فسأل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم الطالب البينة. فلم تكن له بينة. فاستحلف المطلوب. فحلف بالله الذي لا إله إِلَّا هو. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بلى قد فعلت، ولكن قد غفر لك بإخلاص قول لا إله إِلَّا الله.

قال أبو داود: يراد من هذا الحديث أنه لم يأمره بالكفارة.

صحيح: رواه أبو داود (3275) وأحمد (2280) والبيهقي (10/ 37) كلّهم من حديث حمّاد
ابن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبي يحيى، عن ابن عباس فذكره.

ورواه النسائيّ في الكبرى (6006) من طريق سفيان الثوري عن عطاء بن السائب ولفظه:"ادفع حقه، وستكفر عنك لا إله إِلَّا الله ما صنعت".

وعطاء بن السائب اختلط بآخره، فمن سمع منه قديمًا فحديثه صحيح كما قال أحمد وغيره. وشعبة وسفيان وحماد بن سلمة سمعوا منه قديمًا فحديثهم صحيح. نص على ذلك أحمد بن حنبل وابن معين وغيرهما.

استدل بهذه الأحاديث من قال: من نذر نذر معصية فلا يعصه، وليس عليه الكفارة. وهو مذهب مالك والشافعي وأبي ثور وغيرهم، لأن نذر المعصية لا ينعقد فلا كفارة عليه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হয়ে আসল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাদীকে প্রমাণ (বিনা) পেশ করতে বললেন। কিন্তু তার কাছে কোনো প্রমাণ ছিল না। ফলে তিনি বিবাদীকে কসম করতে বললেন। তখন সে সেই আল্লাহর নামে কসম করল যিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘হ্যাঁ, তুমি অবশ্যই (দোষটি) করেছ। কিন্তু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলার আন্তরিকতার কারণে তোমাকে ক্ষমা করা হয়েছে।

6987 - عن عقبة بن عامر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"كفارة النذر كفارة اليمين".

صحيح: رواه مسلم في النذر (1645) من طريق ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، فذكره.

من قال في المعصية كفارة أخذ بهذا الحديث المطلق.

ورواه الترمذيّ (1528) من وجه آخر عن أبي بكر بن عباس قال: حَدَّثَنِي محمد مولى المغيرة بن شعبة، قال: حَدَّثَنِي كعب بن علقمة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كفارة النذر إذا لم يسمّ كفارة اليمين".

وفيه محمد مولى المغيرة هو محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي"مجهول" ومن طريقه رواه أيضًا أبو داود (3323) وليس فيه:"إذا لم يسمّ".

ورواه ابن ماجة (2127) من وجه آخر عن إسماعيل بن رافع، عن خالد بن يزيد، عن عقبة بن عامر وذكر فيه:"لم يسمّه".

وإسماعيل بن رافع الأنصاري المدني ضعيف الحفظ كما في التقريب.

ومعنى قوله:"إذا لم يسمّ" أي أن كفارة اليمين إنّما تجب فيما كان من النذروات غير مسمى. وحملوا هذا المقيد على المطلق الذي في حديث عقبة بن عامر عند مسلم.

قال النوويّ معلقًا على قوله:"كفارة النذر كفارة اليمين":"اختلف العلماء في المراد به. فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج، وهو أن يقول إنسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا: إن كلمت زيدًا مثلا فلله عليّ حجّة أو غيرها. فيكلمه. فهو بالخيار بين كفارة بيمين، وبين ما التزمه. هذا هو الصَّحيح في مذهبنا.

وقال: وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق كقوله: عليَّ نذر. وحمله أحمد
وبعض أصحابنا على نذر المعصية كمن نذر أن يشرب الخمر. وحمله جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر. وقالوا: هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين". انتهى.

উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানতের কাফফারা হল কসমের (শপথের) কাফফারা।"

সহীহ: এটি মুসলিম 'আন-নাযর' (মানত) অধ্যায়ে (হা/১৬৪৫) ইবনু ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে আমর ইবনুল হারিস বলেছেন, তিনি কা'ব ইবনু আলক্বামা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু শুমা'সাহ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

যারা মানতের মাধ্যমে কৃত পাপের ক্ষেত্রে কাফফারার কথা বলেন, তারা এই মুত্বলাক (সাধারণ) হাদীস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন।

আর এটি তিরমিযীও (হা/১৫২৮) ভিন্ন সূত্রে আবূ বকর ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ, মুগীরাহ ইবনু শু'বার আযাদকৃত গোলাম বলেছেন, তিনি বলেন: আমাকে কা'ব ইবনু আলক্বামা বলেছেন, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে মানতে কিছুর নাম উল্লেখ করা হয়নি, তার কাফফারা হল কসমের কাফফারা।"

এই সনদে মুহাম্মাদ, মুগীরাহ-এর আযাদকৃত গোলাম (মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ আস-সাকাফী) হলেন 'মাজহূল' (অজ্ঞাত)। আবূ দাউদও (হা/৩৩২৩) তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে "যদি সে নাম উল্লেখ না করে" ("إذا لم يسمّ") কথাটি নেই।

আর ইবনু মাজাহ (হা/২১২৭) এটিকে অন্য সূত্রে ইসমাঈল ইবনু রাফি' থেকে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "সে এর নাম উল্লেখ করেনি" ("لم يسمّه") কথাটি উল্লেখ আছে।

আর ইসমাঈল ইবনু রাফি' আল-আনসারী আল-মাদানী, যেমন 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে, তিনি দুর্বল হাফেযাশক্তি সম্পন্ন।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "যদি সে নাম উল্লেখ না করে" ("إذا لم يسمّ") এর অর্থ হল: মানতের মধ্যে যা অনির্দিষ্ট (নাম উল্লেখ করা হয়নি), কেবল সেগুলির ক্ষেত্রেই কসমের কাফফারা ওয়াজিব হয়। এবং বিদ্বানগণ মুসলিমের সংকলিত উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মুত্বলাক (সাধারণ) অংশটিকে এই মুকাইয়্যাদ (শর্তযুক্ত) অংশের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বাণী: "মানতের কাফফারা হল কসমের কাফফারা" এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "বিদ্বানগণ এর উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ করেছেন। আমাদের (শাফি'ঈ) সাথীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এটিকে 'নাযরে লাজাজ' (বিতর্কিত বা জোরের মানত) এর উপর প্রয়োগ করেছেন। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি যায়েদের সাথে কথা বলা থেকে বিরত থাকতে চায় এবং বলে: 'যদি আমি যায়েদের সাথে কথা বলি, তবে আমার উপর আল্লাহর জন্য হজ্ব অথবা অন্য কিছু ওয়াজিব।' এরপর সে কথা বলল। এক্ষেত্রে সে যা ওয়াজিব করেছে, তা পালন করা অথবা কসমের কাফফারা দেওয়া—উভয়ের মধ্যে সে স্বাধীন। আমাদের মাযহাবে এটিই বিশুদ্ধ মত।

তিনি (ইমাম নববী) আরও বলেন: আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অনেকের বা বেশিরভাগের মতে, এটিকে 'নাযরে মুত্বলাক' (অনির্দিষ্ট মানত)—যেমন কেউ বলল: 'আমার উপর মানত রয়েছে'—এর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের কিছু সাথী এটিকে 'নাযরে মা'সিয়াহ্' (পাপের মানত)—যেমন কেউ মদ পান করার মানত করল—এর ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর আহলে হাদীসের ফকীহদের একটি দল এটিকে সকল প্রকার মানতের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: সকল প্রকার মানতের ক্ষেত্রে সে যা ওয়াজিব করেছে তা পূরণ করা অথবা কসমের কাফফারা দেওয়া—উভয়ের মধ্যে সে স্বাধীন।" সমাপ্ত।