وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا} قَالَ: وَصَّاهُمْ بِالْإِخْلَاصِ فِي عِبَادَتِهِ. وَعَنْ أَبِي عَبْدِ الْمَلِكِ الْبَوْنِيِّ قَالَ: مُنَاسَبَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ أَنَّ بَدْءَ الْوَحْيِ كَانَ بِالنِّيَّةِ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَطَرَ مُحَمَّدًا عَلَى التَّوْحِيدِ وَبَغَّضَ إِلَيْهِ الْأَوْثَانَ وَوَهَبَ لَهُ أَوَّلَ أَسْبَابِ النُّبُوَّةِ وَهِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ أَخْلَصَ إِلَى اللَّهِ فِي ذَلِكَ فَكَانَ يَتَعَبَّدُ بِغَارِ حِرَاءَ فَقَبِلَ اللَّهُ عَمَلَهُ وَأَتَمَّ لَهُ النِّعْمَةَ. وَقَالَ الْمُهَلَّبُ مَا مُحَصِّلُهُ: قَصَدَ الْبُخَارِيُّ الْإِخْبَارَ عَنْ حَالِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَالِ مَنْشَئِهِ وَأَنَّ اللَّهَ بَغَّضَ إِلَيْهِ الْأَوْثَانَ وَحَبَّبَ إِلَيْهِ خِلَالَ الْخَيْرِ وَلُزُومَ الْوِحْدَةِ فِرَارًا مِنْ قُرَنَاءِ السُّوءِ، فَلَمَّا لَزِمَ ذَلِكَ أَعْطَاهُ اللَّهُ عَلَى قَدْرِ نِيَّتِهِ وَوَهَبَ لَهُ النُّبُوَّةَ كَمَا يُقَالُ: الْفَوَاتِحُ عُنْوَانُ الْخَوَاتِمِ. وَلَخَّصَهُ بِنَحْوٍ مِنْ هَذَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ.
وَقَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ فِي أَوَّلِ التَّرَاجِمِ: كَانَ مُقَدِّمَةُ النُّبُوَّةِ فِي حَقِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْهِجْرَةَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالْخَلْوَةِ فِي غَارِ حِرَاءَ فَنَاسَبَ الِافْتِتَاحَ بِحَدِيثِ الْهِجْرَةِ. وَمِنَ الْمُنَاسَبَاتِ الْبَدِيعَةِ الْوَجِيزَةِ مَا تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ أَنَّ الْكِتَابَ لَمَّا كَانَ مَوْضُوعًا لِجَمْعِ وَحْيِ السُّنَّةِ صَدَّرَهُ بِبَدْءِ الْوَحْيِ، وَلَمَّا كَانَ الْوَحْيُ لِبَيَانِ الْأَعْمَالِ الشَّرْعِيَّةِ صَدَّرَهُ بِحَدِيثِ الْأَعْمَالِ، وَمَعَ هَذِهِ الْمُنَاسَبَاتِ لَا يَلِيقُ الْجَزْمُ بِأَنَّهُ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالتَّرْجَمَةِ أَصْلًا. وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. وَقَدْ تَوَاتَرَ النَّقْلُ عَنِ الْأَئِمَّةِ فِي تَعْظِيمِ قَدْرِ هَذَا الْحَدِيثِ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: لَيْسَ فِي أَخْبَارِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شَيْءٌ أَجْمَعَ وَأَغْنَى وَأَكْثَرَ فَائِدَةً مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ. وَاتَّفَقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَالشَّافِعِيُّ فِيمَا نَقَلَهُ الْبُوَيْطِيُّ عَنْهُ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ، وَحَمْزَةُ الْكِنَانِيُّ عَلَى أَنَّهُ ثُلُثُ الْإِسْلَامِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ رُبُعُهُ، وَاخْتَلَفُوا فِي تَعْيِينِ الْبَاقِي. وَقَالَ ابْنُ مَهْدِيٍّ أَيْضًا: يَدْخُلُ فِي ثَلَاثِينَ بَابًا مِنَ الْعِلْمِ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يَدْخُلُ فِي سَبْعِينَ بَابًا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهَذَا الْعَدَدِ الْمُبَالَغَةَ. وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ أَيْضًا: يَنْبَغِي أَنْ يُجْعَلَ هَذَا الْحَدِيثُ رَأْسَ كُلِّ بَابٍ.
وَوَجَّهَ الْبَيْهَقِيُّ كَوْنَهُ ثُلُثَ الْعِلْمِ بِأَنَّ كَسْبَ الْعَبْدِ يَقَعُ بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ وَجَوَارِحِهِ، فَالنِّيَّةُ أَحَدُ أَقْسَامِهَا الثَّلَاثَةِ وَأَرْجَحُهَا ; لِأَنَّهَا قَدْ تَكُونُ عِبَادَةً مُسْتَقِلَّةً وَغَيْرُهَا يَحْتَاجُ إِلَيْهَا، وَمِنْ ثَمَّ وَرَدَ: نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ، فَإِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا كَانَتْ خَيْرَ الْأَمْرَيْنِ. وَكَلَامُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ بِكَوْنِهِ ثُلُثَ الْعِلْمِ أَنَّهُ أَرَادَ أَحَدَ الْقَوَاعِدِ الثَّلَاثَةِ الَّتِي تُرَدُّ إِلَيْهَا جَمِيعُ الْأَحْكَامِ عِنْدَهُ، وَهِيَ هَذَا وَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ وَالْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ الْحَدِيثَ. ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ أَخْرَجَهُ الْأَئِمَّةُ الْمَشْهُورُونَ إِلَّا الْمُوَطَّأَ، وَوَهِمَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ فِي الْمُوَطَّأِ مُغْتَرًّا بِتَخْرِيجِ الشَّيْخَيْنِ لَهُ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَالِكٍ، وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ: قَدْ يَكُونُ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى طَرِيقَةِ بَعْضِ النَّاسِ مَرْدُودًا لِكَوْنِهِ فَرْدًا ; لِأَنَّهُ لَا يُرْوَى عَنْ عُمَرَ إِلَّا مِنْ رِوَايَةِ عَلْقَمَةَ، وَلَا عَنْ عَلْقَمَةَ إِلَّا مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَلَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مِنْ رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَهُوَ كَمَا قَالَ، فَإِنَّهُ إِنَّمَا اشْتُهِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَتَفَرَّدَ بِهِ مَنْ فَوْقَهُ وَبِذَلِكَ جَزَمَ التِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالْبَزَّارُ، وَابْنُ السَّكَنِ، وَحَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِنَانِيُّ، وَأَطْلَقَ الْخَطَّابِيُّ نَفْيَ الْخِلَافِ بَيْنَ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي أَنَّهُ لَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَهُوَ كَمَا قَالَ لَكِنْ بِقَيْدَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: الصِّحَّةُ لِأَنَّهُ وَرَدَ مِنْ طُرُقٍ مَعْلُولَةٍ ذَكَرَهَا الدَّارَقُطْنِيُّ، وَأَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَنْدَهْ وَغَيْرُهُمَا.
ثَانِيهُمَا: السِّيَاقُ لِأَنَّهُ وَرَدَ فِي مَعْنَاهُ عِدَّةُ أَحَادِيثَ صَحَّتْ فِي مُطْلَقِ النِّيَّةِ كَحَدِيثِ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ، وَحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَحَدِيثِ أَبِي مُوسَى مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا، وَحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ رُبَّ قَتِيلٍ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِنِيَّتِهِ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَحَدِيثِ عُبَادَةَ مَنْ غَزَا وَهُوَ لَا يَنْوِي إِلَّا عِقَالًا فَلَهُ مَا نَوَى أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يَتَعَسَّرُ حَصْرُهُ، وَعُرِفَ بِهَذَا التَّقْرِيرِ غَلَطُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ حَدِيثَ عُمَرَ مُتَوَاتِرٌ، إِلَّا إِنْ حُمِلَ عَلَى التَّوَاتُرِ الْمَعْنَوِيِّ فَيُحْتَمَلُ. نَعَمْ قَدْ تَوَاتَرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ: فَحَكَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ النَّقَّاشُ الْحَافِظُ أَنَّهُ رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى مِائَتَانِ وَخَمْسُونَ نَفْسًا، وَسَرَدَ أَسْمَاءَهُمْ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَنْدَهْ فَجَاوَزَ الثَّلَاثَمِائَةِ، وَرَوَى أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ عَنْ بَعْضِ مَشَايِخِهِ مُذَاكَرَةً عَنِ الْحَافِظِ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيِّ الْهَرَوِيِّ قَالَ: كَتَبْتُهُ مِنْ حَدِيثِ سَبْعِمِائَةٍ مِنْ أَصْحَابِ يَحْيَى.
قُلْتُ: وَأَنَا أَسْتَبْعِدُ صِحَّةَ هَذَا، فَقَدْ تَتَبَّعْتُ طُرُقَهُ مِنَ الرِّوَايَاتِ الْمَشْهُورَةِ وَالْأَجْزَاءِ الْمَنْثُورَةِ مُنْذُ طَلَبْتُ الْحَدِيثَ إِلَى وَقْتِي هَذَا فَمَا قَدَرْتُ عَلَى تَكْمِيلِ الْمِائَةِ، وَقَدْ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 11
মহান আল্লাহর বাণী ‘তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন’ প্রসঙ্গে আবুল আলিয়া বলেন: তিনি তাদেরকে তাঁর ইবাদতে একনিষ্ঠতার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবু আব্দুল মালিক আল-বাওনী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা এই যে, ওহীর সূচনা ছিল নিয়তের মাধ্যমে; কারণ মহান আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করেছেন, তাঁর নিকট মূর্তিপূজাকে ঘৃণিত করেছেন এবং তাঁকে নবুয়তের প্রথম উপকরণ তথা সত্য স্বপ্ন দান করেছেন। যখন তিনি তা প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তিনি আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হলেন এবং হেরা গুহায় ইবাদত করতে থাকলেন। ফলে আল্লাহ তাঁর আমল কবুল করলেন এবং তাঁর ওপর নেয়ামত পূর্ণ করলেন। মুহাল্লাব সারসংক্ষেপে বলেন: ইমাম বুখারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শৈশব ও বেড়ে ওঠার অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিতে চেয়েছেন; যে আল্লাহ তাঁর কাছে মূর্তিপূজাকে ঘৃণিত করেছিলেন এবং তাঁর নিকট কল্যাণকর স্বভাব ও অসৎ সঙ্গীদের থেকে পলায়ন করে নির্জনতা অবলম্বনকে প্রিয় করে দিয়েছিলেন। যখন তিনি তা আঁকড়ে ধরলেন, আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিয়ত অনুযায়ী দান করলেন এবং তাঁকে নবুয়ত দান করলেন, যেমন বলা হয়ে থাকে: ‘সূচনাই পরিণামের পরিচয়’। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবীও অনেকটা অনুরূপভাবে এটি সংক্ষেপ করেছেন।
ইবনুল মুনাইয়ির শিরোনামসমূহের শুরুতে বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে নবুয়তের ভূমিকা ছিল হেরা গুহায় নির্জনবাসের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দিকে হিজরত করা; তাই হিজরত বিষয়ক হাদিস দিয়ে শুরু করা সংগতিপূর্ণ হয়েছে। একটি চমৎকার ও সংক্ষিপ্ত প্রাসঙ্গিকতা এই যা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, কিতাবটি যেহেতু সুন্নাহর ওহী সংকলনের উদ্দেশ্যে রচিত, তাই তিনি এটি ওহীর সূচনা দিয়ে শুরু করেছেন; আর ওহী যেহেতু শরয়ি আমলসমূহ বর্ণনার জন্য, তাই তিনি এটি আমলের হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন। এসব প্রাসঙ্গিকতার উপস্থিতিতে এই হাদিসের সাথে শিরোনামের কোনো সম্পর্ক নেই বলে দৃঢ়ভাবে দাবি করা মোটেও সমীচীন নয়। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন। ইমামদের নিকট থেকে এই হাদিসের মর্যাদা বর্ণনায় ব্যাপকভাবে (তাওয়াতির পর্যায়ে) বর্ণিত হয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মধ্যে এই হাদিসের চেয়ে অধিক ব্যাপক, স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং অধিক উপকারী আর কিছু নেই। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, ইমাম শাফেয়ী (বুয়াইতী তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন), আহমাদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনুল মাদীনী, আবু দাউদ, তিরমিযী, দারা কুতনী এবং হামযা আল-কিনানী এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এটি ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ। তাদের কেউ কেউ বলেছেন এটি এক-চতুর্থাংশ, আর অবশিষ্ট অংশ নির্ধারণে তারা মতভেদ করেছেন। ইবনে মাহদী আরও বলেন: এটি ইলমের ত্রিশটি অধ্যায়ে প্রবেশ করে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি সত্তরটি অধ্যায়ে প্রবেশ করে; হতে পারে তিনি এই সংখ্যা দ্বারা আধিক্য বুঝিয়েছেন। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী আরও বলেন: এই হাদিসটিকে প্রতিটি অধ্যায়ের শুরুতে রাখা উচিত।
ইমাম বাইহাকী এটি ইলমের এক-তৃতীয়াংশ হওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, বান্দার কর্ম সম্পাদিত হয় তার অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে। সুতরাং নিয়ত হলো এই তিনটি অংশের একটি এবং সবচেয়ে প্রধান; কেননা এটি একটি স্বতন্ত্র ইবাদত হতে পারে, অথচ অন্যগুলো এর মুখাপেক্ষী। এ কারণেই বর্ণিত হয়েছে: ‘মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম’। সুতরাং যখন আপনি এর প্রতি লক্ষ্য করবেন, তখন এটিই হবে দুটির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। ইমাম আহমাদের বক্তব্য নির্দেশ করে যে, তিনি ইলমের এক-তৃতীয়াংশ বলতে সেই তিনটি মূলনীতির একটি বুঝিয়েছেন যার দিকে তাঁর নিকট সমস্ত বিধান প্রত্যাবর্তন করে। আর সেগুলো হলো— এই হাদিসটি, এবং ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত’ এবং ‘হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট’ হাদিসটি। অতঃপর, এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। মুওয়াত্তা বাদে সমস্ত প্রসিদ্ধ ইমামগণ এটি সংকলন করেছেন। যারা মনে করেন যে এটি মুওয়াত্তায় আছে, তারা ইমাম বুখারী, মুসলিম ও নাসাঈ কর্তৃক ইমাম মালিকের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণে বিভ্রান্ত হয়েছেন। আবু জাফর তাবারী বলেন: এই হাদিসটি কারো কারো পদ্ধতি অনুযায়ী প্রত্যাখ্যাত হতে পারে, কারণ এটি একক বর্ণনা; কেননা উমর (রা.) থেকে এটি কেবল আলকামা বর্ণনা করেছেন, আলকামা থেকে কেবল মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম এবং মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম থেকে কেবল ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন; কারণ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং তাঁর ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারীরা একক ছিলেন। তিরমিযী, নাসাঈ, বাযযার, ইবনুস সাকান এবং হামযা ইবনে মুহাম্মদ আল-কিনানী এ ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। খাত্তাবী মুহাদ্দিসগণের মধ্যে কোনো মতভেদ না থাকার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন যে, এই সনদটি ছাড়া এটি পরিচিত নয়। কথাটি সঠিক হলেও এর দুটি শর্ত রয়েছে:
প্রথমটি: বিশুদ্ধতার শর্ত; কারণ এটি এমন কিছু ত্রুটিপূর্ণ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা দারা কুতনী, আবুল কাসেম ইবনে মানদাহ এবং অন্যেরা উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়টি: প্রেক্ষাপট বা মূল পাঠের বর্ণনা; কারণ সাধারণ নিয়তের অর্থে আরও বেশ কিছু সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেমন মুসলিম শরীফে আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিস ‘তাদেরকে তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে’, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস ‘তবে জিহাদ ও নিয়ত বাকি আছে’, আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে সে আল্লাহর পথে রয়েছে’— এই দুটি হাদিস বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস ‘দুই সারির মাঝে কত নিহত ব্যক্তি রয়েছে যাদের নিয়ত সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন’ যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং উবাদাহ (রা.)-এর হাদিস ‘যে ব্যক্তি কেবল উটের রশি লাভের নিয়তে যুদ্ধ করল সে যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে’ যা ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এ জাতীয় হাদিসের সংখ্যা অত্যন্ত বেশি। এই আলোচনার দ্বারা তাদের ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যারা উমর (রা.)-এর হাদিসটিকে ‘মুতাওয়াতির’ বলে দাবি করেন; তবে যদি এটিকে অর্থগত মুতাওয়াতির হিসেবে ধরা হয় তবে তা সম্ভব। হ্যাঁ, এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে সাঈদ আন-নাককাশ উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া থেকে এটি দুইশত পঞ্চাশ জন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। আবুল কাসেম ইবনে মানদাহ বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ করতে গিয়ে তিনশ অতিক্রম করেছেন এবং আবু মুসা আল-মাদীনী তাঁর জনৈক শিক্ষকের নিকট থেকে হাফেজ আবু ইসমাইল আল-আনসারী আল-হারাভীর বরাতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়ার সাতশত ছাত্রের নিকট থেকে এই হাদিসটি লিখেছি।
আমি বলছি: আমি এই তথ্যের বিশুদ্ধতাকে অসম্ভব মনে করি; কারণ আমি হাদিস অন্বেষণের শুরু থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রসিদ্ধ বর্ণনা এবং বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি থেকে এর সূত্রগুলো অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু আমি একশত পূর্ণ করতে সক্ষম হইনি। এবং...
