ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 10

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুমায়দী) তিনি হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের ইবনে ঈসা; তিনি কুসাই ইবনে কিলাবের বংশের বনু আসাদ ইবনে আবদিল উযযা শাখার হুমায়েদ ইবনে উসামার দিকে সম্পৃক্ত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার বংশধারা; আসাদ গোত্রে তাঁর সাথে এবং কুসাই গোত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর বংশধারা মিলিত হয়েছে। তিনি একজন মহান ইমাম ও গ্রন্থকার; তিনি ইবনে উয়ায়নাহ ও তাঁর সমসাময়িকদের নিকট জ্ঞানার্জনে ইমাম শাফিঈর সহযাত্রী ছিলেন। তিনি ইমাম শাফিঈর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন এবং তাঁর সাথে মিশরে সফর করেন। ইমাম শাফিঈর ইন্তেকালের পর তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং ২১৯ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম বুখারী যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নির্দেশ—"তোমরা কুরাইশদের অগ্রগণ্য রাখো"—পালন করেছেন। তাই তিনি তাঁর কিতাবটি আল-হুমায়দীর বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, কারণ তিনি তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণকারী কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ ছিলেন। এর আরেকটি তাৎপর্য হলো, তিনি তাঁর উস্তাদের মতো মক্কাবাসী ছিলেন; তাই 'অহি-র সূচনা' অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর কথা উল্লেখ করা সঙ্গত হয়েছে, কারণ অহি-র সূচনা মক্কাতেই হয়েছিল। এরপর তিনি মালিকের বর্ণনার মাধ্যমে দ্বিতীয় হাদীসটি এনেছেন, কারণ তিনি মদিনাবাসীদের ইমাম, আর অহি অবতীর্ণ হওয়া এবং অন্যান্য সকল মর্যাদার ক্ষেত্রে মক্কার পরেই মদিনার স্থান। ইমাম মালিক ও ইবনে উয়ায়নাহ সমসাময়িক ছিলেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যদি তাঁরা দুজন না থাকতেন, তবে হিজাজ থেকে ইলম বিলুপ্ত হয়ে যেত।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ ইবনে আবি ইমরান আল-হিলালী আবু মুহাম্মদ আল-মাক্কী। তাঁর মূল আবাস ও জন্মস্থান ছিল কুফা। তিনি ইমাম মালিকের অনেক উস্তাদের সাথে হাদীস শ্রবণে শরিক ছিলেন এবং তাঁর ইন্তেকালের পর বিশ বছর জীবিত ছিলেন। তিনি উল্লেখ করতেন যে, তিনি সত্তর জন তাবেয়ীর নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। তাঁর দাদার নাম কায়স ইবনে আমর, যিনি একজন সাহাবী ছিলেন। ইয়াহইয়া হলেন কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস ইবনে খালিদ আত-তয়মী ছিলেন মধ্যম স্তরের তাবেয়ী। আর মুহাম্মদের উস্তাদ আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসী ছিলেন প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন। ইবনে মানদাহর 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে এমন বর্ণনা রয়েছে যার বাহ্যিক অর্থ হলো আলকামাহ একজন সাহাবী; যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সনদে দুজন তাবেয়ী এবং দুজন সাহাবী থাকবেন। আর আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী, এই সনদে মুহাদ্দিসগণের ব্যবহৃত অধিকাংশ পরিভাষা যেমন—বর্ণনা করা (তাহদীস), সংবাদ দেওয়া (ইখবার), শ্রবণ করা (সামা) এবং সরাসরি নাম না নিয়ে বর্ণনা করা (আন-আনা)—একত্রিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

গ্রন্থকারের বিরুদ্ধে এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি 'কাজের প্রতিদান নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' সম্পর্কিত এই হাদীসটি 'অহি-র সূচনা' অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ এর সাথে ওই অধ্যায়ের কোনো আপাত সম্পর্ক নেই। এ কারণেই খাত্তাবী তাঁর শরহ গ্রন্থে এবং ইসমাঈলী তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে একে মূল অধ্যায়ের আগেই উল্লেখ করেছেন; কারণ তাঁরা মনে করতেন যে, ইমাম বুখারী এটি কেবল বরকতের জন্য এনেছেন। আবু কাসিম ইবনে মানদাহ এক্ষেত্রে ইসমাঈলীর কাজকে সঠিক বলেছেন। ইবনে রশীদ বলেন: ইমাম বুখারী এই হাদীসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এই সংকলন কার্যে তাঁর নিয়তের বিশুদ্ধতা প্রকাশ ছাড়া আর কিছু উদ্দেশ্য করেননি। তবে এই অধ্যায়ের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা ব্যাখ্যার জন্য অনেকে অনেক কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: প্রত্যেকে নিজ নিজ বুদ্ধি অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হাদীসটিকে কিতাবের খুতবা বা ভূমিকা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত করতে চেয়েছেন; কারণ এর প্রেক্ষাপটে রয়েছে যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে মিম্বারের ওপর এই খুতবা দিয়েছিলেন। সুতরাং যা মিম্বারের খুতবার উপযোগী, তা কিতাবের ভূমিকার জন্যও উপযোগী। মুহাল্লাব বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করে মদিনায় আসার পর এই খুতবা দিয়েছিলেন; তাই 'অহি-র সূচনা' অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক হয়েছে। কারণ হিজরতের পূর্বের অবস্থাগুলো ছিল হিজরতের ভূমিকা স্বরূপ, কেননা হিজরতের মাধ্যমেই মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি শুরু হয় এবং এর পরেই বিজয় ও সাফল্য অর্জিত হয়।

এটি একটি সুন্দর দৃষ্টিভঙ্গি, তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের প্রারম্ভে এই খুতবা দিয়েছিলেন—তা কোথাও বর্ণিত হতে দেখিনি। অবশ্য 'কিতাবুত তারকিল হিয়াল'-এ এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই নিয়তের ওপর আমল নির্ভরশীল..."। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এটি খুতবা প্রদানের অবস্থায় ছিল। তবে এটি মদিনায় আগমনের শুরুতে ছিল কি না, সে ব্যাপারে কোনো প্রমাণ আমি পাইনি। সম্ভবত এর প্রবক্তা উম্মে কায়সের মুহাজিরের গল্পের ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করেছিলেন, কিন্তু তাঁর উদ্দেশ্য হিজরতের সওয়াব অর্জন ছিল না, বরং তিনি উম্মে কায়স নামক এক নারীকে বিবাহ করার জন্য হিজরত করেছিলেন। এ কারণেই হাদীসে অন্যান্য উদ্দেশ্যের পরিবর্তে বিশেষভাবে নারীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি যদি সঠিকও হয়, তবে হিজরতের শুরুতেই এই হাদীসটি বর্ণিত হওয়া আবশ্যক করে না।

উম্মে কায়সের মুহাজিরের ঘটনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুয়াবিয়া, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কিছু পাওয়ার আশায় হিজরত করে, সে কেবল তাই পাবে। এক ব্যক্তি উম্মে কায়স নামক এক নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হিজরত করেছিল, তাই তাকে 'উম্মে কায়সের মুহাজির' বলা হতো।" তাবারানী অন্য সূত্রে আমাশ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের মধ্যে এক ব্যক্তি উম্মে কায়স নামক এক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। কিন্তু তিনি হিজরত না করা পর্যন্ত বিয়ে করতে অস্বীকার করেন। অতঃপর লোকটি হিজরত করেন এবং তাঁকে বিয়ে করেন। তাই আমরা তাঁকে 'উম্মে কায়সের মুহাজির' বলে ডাকতাম।" এই সনদে বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী এটি সহীহ। কিন্তু এতে এমন কোনো তথ্য নেই যে, এই ঘটনার কারণেই 'আমলের সওয়াব নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'—এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছিল। আমি অন্য কোনো সূত্রেই এর স্পষ্ট প্রমাণ পাইনি। তদুপরি, ইমাম বুখারী যদি হাদীসটিকে কেবল খুতবা হিসেবে বা বরকত লাভের জন্য কিংবা ইখলাসের প্রতি উৎসাহ দেওয়ার জন্য শুরুতে আনতেন, তবে তিনি অধ্যায় শিরোনামের আগেই এটি উল্লেখ করতেন, যেমনটি ইসমাঈলী ও অন্যরা বলেছেন। ইবনে বাত্তাল আবু আবদুল্লাহ ইবনুন নাজ্জার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই অধ্যায় বিন্যাস আয়াত এবং হাদীস উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট; কারণ আল্লাহ তাআলা সকল নবী এবং পরবর্তীতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অহি অবতীর্ণ করেছিলেন যে, আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদেরকে কেবল একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করার আদেশ দেওয়া হয়েছে"।