ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 102

অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন।

তাঁর বাণী: (মাহ) আল-জাওহারী বলেন: এটি সুকুন ভিত্তিক একটি শব্দ, যা একটি 'ইসমু ফিল' (ক্রিয়া-বিশেষ্য)। এর অর্থ হলো 'ক্ষান্ত হও'। বলা হয়ে থাকে, আমি তাকে ধমক বা নিবৃত্ত করার সময় 'মাহমাহতুহু' বলেছি। আপনি যদি মিলিয়ে পড়েন তবে তানভীন যোগ করে 'মাহিন' বলবেন। আদ-দাউদী বলেন: এই শব্দটির মূল হলো 'মা হাযা' (এটি কী?), যা অস্বীকৃতি বা আপত্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। অতঃপর তারা শব্দের কিছু অংশ বর্জন করে 'মাহ' বলেছে এবং দুটি শব্দকে একটি শব্দে পরিণত করেছে। এই ধমক বা নিবৃত্ত করা সম্ভবত আয়েশা (রা.)-এর প্রতি ছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল আয়েশা (রা.) যে গুণের মাধ্যমে ওই মহিলার প্রশংসা করেছিলেন তা থেকে তাকে নিষেধ করা। আবার এটিও হতে পারে যে, ওই কাজটি থেকে নিষেধ করাই উদ্দেশ্য ছিল। একদল ইমাম এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: সারা রাত নামায পড়া মাকরূহ, যেমনটি যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বাণী: (তোমরা তোমাদের সাধ্যানুযায়ী আমল করো) অর্থাৎ: সেই সকল আমলে আত্মনিয়োগ করো যা তোমরা নিয়মিত পালন করতে সক্ষম। এর প্রকাশ্য অর্থ সাধ্যের মধ্যে ইবাদত সীমাবদ্ধ রাখার আদেশ দেয় এবং এর অন্তর্নিহিত অর্থ অসাধ্য কোনো কিছুর কষ্টভার গ্রহণে নিষেধ করে। কাজী আইয়াজ বলেন: হতে পারে এটি রাতের নামাযের সাথে সুনির্দিষ্ট, আবার হতে পারে এটি শরীয়তের সকল আমলের ক্ষেত্রে সাধারণ। আমি বলি: হাদীসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট নামাযের সাথে সুনির্দিষ্ট ছিল, কিন্তু এর শব্দগুলো ব্যাপক এবং সেটিই বিবেচ্য। এখানে 'আলাইকুম' (তোমরা পুরুষরা) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যদিও সম্বোধন ছিল নারীদের প্রতি; এটি বিধানের ব্যাপকতা বুঝানোর উদ্দেশ্যে এবং নারীদের ওপর পুরুষবাচক শব্দকে প্রাধান্য দেওয়ার রীতি অনুযায়ী করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম) এতে কসম করতে না বলা সত্ত্বেও কসম করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। দ্বীনি কোনো বিষয়কে গুরুত্ব প্রদান, কোনো কাজে উৎসাহিত করা কিংবা কোনো ক্ষতিকর বিষয় থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব হতে পারে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও) এখানে উভয় স্থানে 'মীম' বর্ণের ওপর ফাতহা হবে। 'মালাল' (ক্লান্তি) অর্থ হলো কোনো কিছুকে বোঝা মনে করা এবং মহব্বত করার পর সেটির প্রতি মনের বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হওয়া। সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। আল-ইসমাইলি এবং একদল মুহাক্কিক বলেছেন: এটি কেবল আক্ষরিক সামঞ্জস্যের কারণে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মন্দের বদলা তার অনুরূপ মন্দ} এবং এর সদৃশ অন্যান্য আয়াত। কুরতুবী বলেন: এর রূপক হওয়ার দিকটি হলো—আল্লাহ যখন ক্লান্তিজনিত কারণে আমল পরিত্যাগকারীর সওয়াব বন্ধ করে দেন, তখন সেই বিষয়টিকে ক্লান্তি বা অবসাদ হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে; এটি মূলত কোনো বিষয়কে তার কারণের নামে নামকরণ করার রীতি। আল-হারাভী বলেন: এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের ওপর থেকে তাঁর অনুগ্রহ বন্ধ করবেন না যতক্ষণ না তোমরা প্রার্থনা করতে ক্লান্ত হয়ে তাঁর প্রতি বিমুখ হও। অন্য কেউ বলেন: এর অর্থ হলো আনুগত্যের ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর তাঁর যে অধিকার রয়েছে তা শেষ হবে না যতক্ষণ না তোমাদের সামর্থ্য শেষ হয়। এই সব ব্যাখ্যা এই ভিত্তির ওপর যে, 'হাত্তা' শব্দটি এখানে তার মূল অর্থ অর্থাৎ সীমানার সমাপ্তি এবং এর থেকে উদ্ভূত অর্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত। কেউ কেউ একে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করার দিকে ঝুঁকেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা ক্লান্ত হলেও আল্লাহ ক্লান্ত হন না। এটি আরবদের কথাবার্তায় প্রচলিত, যেমন তারা বলে: আমি এটি করব না যতক্ষণ না আলকাতরা সাদা হয় অথবা কাক বৃদ্ধ হয়। আলংকারিক বক্তাদের সম্পর্কে তাদের উক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত: সে থামে না যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষরা থেমে যায়; কারণ তারা থেমে যাওয়ার সময় যদি সেও থেমে যেত, তবে তাদের ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না। আগের উদাহরণের চেয়ে এই উদাহরণটি বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ কাক সাদা হওয়া সাধারণত অসম্ভব, কিন্তু ইবাদতকারীর ক্লান্ত হওয়া সম্ভব। আল-মাযিরী বলেন: বলা হয়েছে যে এখানে 'হাত্তা' শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তখন এর অর্থ হবে: আল্লাহ ক্লান্ত হন না এবং তোমরা ক্লান্ত হও। এতে তাঁর থেকে ক্লান্তি অস্বীকার করা হয়েছে এবং তাদের জন্য তা সাব্যস্ত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেন 'হাত্তা' শব্দটি 'হীন' (যখন) অর্থে এসেছে।

প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং উসূলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর এটি আক্ষরিক সামঞ্জস্যের অন্তর্ভুক্ত। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের অন্য একটি সূত্র একে সমর্থন করে যেখানে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী আমল করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সওয়াব দিতে ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা আমল করতে ক্লান্ত হও।" তবে এর সনদে মুসা বিন উবায়দাহ রয়েছেন যিনি দুর্বল। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেন: এটি এমন সব পরিচিত শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা সম্বোধনকারী কী বুঝাতে চেয়েছেন তা এই শব্দগুলো ছাড়া অন্যভাবে বোঝা সম্ভব নয়। মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এটিই তাঁর অভিমত।

তাঁর বাণী: (অধিক প্রিয়) কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে মহব্বতের অর্থ হলো সওয়াব প্রদানের সংকল্পের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া^(১) অর্থাৎ: সেই আমলই সবচেয়ে বেশি সওয়াবের অধিকারী যা সর্বাধিক স্থায়ী।

তাঁর বাণী: (তাঁর নিকট) কেবল আল-মুস্তামলী-র বর্ণনায় 'আল্লাহর নিকট' শব্দ রয়েছে। তদ্রূপ ইসহাক বিন রাহওয়াই-এর মুসনাদে হিশাম থেকে আবদাহ-এর বর্ণনায় এবং ইমাম বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় আবু সালামাহ সূত্রে এটি পাওয়া যায়। মুসলিমের বর্ণনায় কাসিম সূত্রেও আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হিশাম থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনাকারীরা বলেন: "এবং দ্বীনের সেই আমল তাঁর নিকট অধিক প্রিয় ছিল" অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট। ইমাম বুখারী 'রিকার্ক' অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন...

---