ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 103

মালিকের বর্ণনা, হিশাম থেকে বর্ণিত; এবং এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ যা আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়, তা তাঁর রাসূলের নিকটও অধিক প্রিয়। ইমাম নববী বলেন: অল্প আমল নিয়মিত করার মাধ্যমে জিকির, মুরাকাবা (সতর্ক পর্যবেক্ষণ), ইখলাস (নিষ্ঠা) এবং আল্লাহর অভিমুখিতার সঙ্গে আনুগত্য অব্যাহত থাকে, যা কষ্টসাধ্য অধিক আমলের ক্ষেত্রে হয় না। ফলে এই নিয়মিত অল্প আমল বৃদ্ধি পেতে পেতে বিচ্ছিন্ন অধিক আমলের তুলনায় বহু গুণ বেড়ে যায়। ইবনুল জাওযী বলেন: তিনি দুটি কারণে নিয়মিত আমল পছন্দ করেছেন:

প্রথমত: কোনো আমলে প্রবৃত্ত হওয়ার পর তা পরিত্যাগকারী ব্যক্তি অনেকটা সখ্যতা স্থাপনের পর বিমুখ হওয়া ব্যক্তির মতো; তাই সে নিন্দার যোগ্য। এই কারণেই এমন ব্যক্তির ব্যাপারে হুঁশিয়ারি এসেছে, যে একটি আয়াত হিফজ করার পর তা ভুলে যায়, যদিও হিফজ করার আগে তা তার ওপর অবধারিত ছিল না।

দ্বিতীয়ত: নেক আমলে অবিচল ব্যক্তি সার্বক্ষণিক খিদমতে নিয়োজিত থাকার ন্যায়; আর যে ব্যক্তি প্রতিদিন কিছু সময়ের জন্য দ্বারে উপস্থিত থাকে, সে ওই ব্যক্তির মতো নয় যে একদিন পূর্ণ সময় উপস্থিত থেকে এরপর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। গ্রন্থকার এবং মুসলিম আবু সালামার সূত্রে আয়েশা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল তা-ই, যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়।

 

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম", "যাতে মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায়" এবং তাঁর বাণী: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম।" সুতরাং যখন কেউ পূর্ণতার কোনো অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তা অসম্পূর্ণ।

 

৪৪ - আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট কাতাদা আনাস থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জাহান্নাম থেকে ওই ব্যক্তি বেরিয়ে আসবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং যার হৃদয়ে একটি যব পরিমাণ কল্যাণ বিদ্যমান। আর জাহান্নাম থেকে ওই ব্যক্তি বেরিয়ে আসবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং যার হৃদয়ে একটি গম পরিমাণ কল্যাণ বিদ্যমান। এবং জাহান্নাম থেকে ওই ব্যক্তি বেরিয়ে আসবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং যার হৃদয়ে অণু পরিমাণ কল্যাণ বিদ্যমান।

আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আবান বলেছেন, আমাদের নিকট কাতাদা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আনাস নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'কল্যাণ'-এর স্থলে 'ঈমান' শব্দ উল্লিখিত হয়েছে।

[হাদিস ৪৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৫১৬, ৭৫১০, ৭৫০৯, ৭৪৪০, ৭৪১০, ৬৫৬৫, ৪৪৭৬]

 

তাঁর উক্তি: (ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) - এর ষোলোটি পরিচ্ছেদ পূর্বে 'আমলের ক্ষেত্রে মুমিনদের মর্যাদাগত পার্থক্যের পরিচ্ছেদ' অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে তিনি আবু সাঈদ খুদরীর হাদিসটি উল্লেখ করেছিলেন, যা এখানে বর্ণিত আনাসের হাদিসের সমার্থবোধক। ফলে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে এটি একটি পুনরাবৃত্তি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি যখন আমলের নিরিখে অথবা অন্তরের সত্যায়নের নিরিখে হয়ে থাকে, তখন তিনি উভয় সম্ভাবনার জন্যই আলাদা শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। আবু সাঈদের হাদিসটিকে আমলের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন কারণ এর প্রেক্ষাপটে ওজনকৃত বস্তুগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখানো হয়নি। পক্ষান্তরে আনাসের হাদিসটিতে হৃদয়ে বিদ্যমান ঈমানের তারতম্য যব, গম এবং অণু পরিমাণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: সত্যায়নের তারতম্য ঘটে জ্ঞান ও অজ্ঞতার পরিমাণের ওপর ভিত্তি করে। যার জ্ঞান কম, তার সত্যায়ন হতে পারে অণু পরিমাণ; আর যার জ্ঞান এর চেয়ে বেশি, তার সত্যায়ন হতে পারে গম বা যব পরিমাণ। তবে প্রত্যেক ব্যক্তির হৃদয়ে বিদ্যমান মূল সত্যায়ন হ্রাস পাওয়া সম্ভব নয়, কিন্তু জ্ঞান বৃদ্ধি ও চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পাওয়া সম্ভব। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

কিতাবের প্রারম্ভে ইমাম নববীর আলোচনা এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে অতিবাহিত হয়েছে। বুখারী যে আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকেও অনুরূপ দলিল উপস্থাপিত হয়েছে। আবু নুয়াইম তাঁর 'হিলইয়া' গ্রন্থে আমর ইবনে উসমান আল-রাক্কির সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার জীবনীতে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনাকে বলা হলো, একদল লোক বলে যে ঈমান কেবল মৌখিক কথা। তিনি বললেন: এটি ছিল বিধিবিধান নাজিল হওয়ার পূর্বের অবস্থা। তখন মানুষকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যখন তারা তা বলত, তখন তারা তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিত। যখন আল্লাহ তাদের অন্তরের সত্যতা জানলেন, তখন তাদের সালাতের নির্দেশ দিলেন এবং তারা তা পালন করল। যদি তারা তা না করত, তবে তাদের মৌখিক স্বীকৃতি কোনো কাজে আসত না। এরপর তিনি রুকনসমূহের কথা উল্লেখ করে বললেন: যখন আল্লাহ তাদের ওপর অর্পিত ফরজসমূহ এবং তাদের আনুগত্যের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে জানলেন, তখন তিনি অবতীর্ণ করলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম" (আয়াতাংশ)। সুতরাং যে ব্যক্তি অলসতা বা উদাসীনতাবশত এর কোনো অংশ ছেড়ে দেবে, আমরা তাকে তজ্জন্য শাসন করব এবং সে ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি অস্বীকার করে তা বর্জন করবে, সে কাফির হবে। সংক্ষেপিত উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আবু উবাইদ তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে: যখন কোনো বিরোধীকে এর মাধ্যমে নিরুত্তর করা হলো, তখন সে উত্তর দিল যে, ঈমান হলো পূর্ণাঙ্গ দ্বীনের নাম নয়, বরং দ্বীন তিনটি অংশের সমষ্টি: ঈমান একটি অংশ, আর আমল হলো বাকি দুই অংশ; যেহেতু আমল হলো ফরজ ও নফল। আবু উবাইদ এর সমালোচনা করেছেন।