ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 105

গ্রন্থকার এটি দুই দিক থেকে বর্ণনা করেছেন: প্রথমত, এতে আনাস (রা.) থেকে কাতাদার সরাসরি শ্রবণের (তাহদীস) সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। দ্বিতীয়ত, হাদিসের মূল পাঠে তিনি 'কল্যাণ' (খাইর) শব্দের পরিবর্তে 'ঈমান' শব্দ ব্যবহার করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এখানে কল্যাণ বলতে ঈমানই উদ্দেশ্য। যদি প্রথম দিকটি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয় যে, তিনি কেন আবানের বর্ণনার ওপর নির্ভর করলেন না যা বর্ণনাগোপন (তাদলীস) থেকে মুক্ত ছিল এবং কেন সেটি সংযুক্ত সূত্রে (মুত্তাসিল) বর্ণনা করলেন না? এর উত্তর হলো: যদিও আবান গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে হিশাম তাঁর চেয়ে অধিক দক্ষ ও নির্ভরযোগ্য। তাই গ্রন্থকার উভয় দিকের কল্যাণকে একত্রিত করেছেন। আর আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনকারী।

এই হাদিসের অবশিষ্ট অংশের আলোচনা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে, যেখানে গ্রন্থকার শাফায়াতের দীর্ঘ হাদিসটি এই সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের সংযুক্ত ও ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) উভয় সূত্রের বর্ণনাকারীরাই বসরার অধিবাসী।

 

৪৫ - হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাফর ইবনে আউন থেকে শুনেছেন, তিনি আবু উমাইস থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইহুদিদের এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনাদের কিতাবে এমন একটি আয়াত আছে যা আপনারা পাঠ করেন, যদি তা আমাদের ইহুদি জাতির ওপর অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তিনি বললেন: কোন আয়াত? সে বলল: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" উমর (রা.) বললেন: সেই দিন এবং যে স্থানে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, তা আমরা জানি; তখন তিনি জুমার দিনে আরাফার ময়দানে দণ্ডায়মান ছিলেন।

[হাদিস ৪৫ - এর অংশসমূহ: ৭২৬৮, ৪৬০৬, ৪৪০৭]

 

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাফর ইবনে আউন থেকে শুনেছেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: 'নিশ্চয়ই তিনি শুনেছেন'। বর্ণনাকারীদের অভ্যাস হলো তারা লেখার সময় 'নিশ্চয়ই' (আন্নাহু) শব্দটি উহ্য রাখেন, তবে পড়ার সময় তা উচ্চারণ করেন, যেমন 'কলা' (তিনি বলেছেন) শব্দের ক্ষেত্রে করা হয়।

তাঁর উক্তি: (ইহুদিদের এক ব্যক্তি) এই ব্যক্তি হলেন কাব আল-আহবার। মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে, তাবারী তাঁর তাফসিরে এবং তাবারানী তাঁর আল-আওসাত গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা সবাই রাজা ইবনে আবি সালামা থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে নুসাই থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে খারাশাহ থেকে, তিনি কাবিদাহ ইবনে জুয়াইব থেকে এবং তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) 'আল-মাগাযী' অধ্যায়ে সাওরী থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'ইহুদিদের কিছু লোক'। আবার তাফসির অধ্যায়ে এই একই সূত্রে শব্দ এসেছে: 'ইহুদিরা বলল'। এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, কাব যখন এই প্রশ্নটি করেছিলেন তখন সেখানে একদল লোক উপস্থিত ছিল এবং কাব তাঁদের পক্ষ থেকেই কথা বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা গ্রহণ করতাম... ইত্যাদি) অর্থাৎ আমরা সেটিকে মহিমান্বিত করতাম এবং দ্বীন পূর্ণ হওয়ার সেই মহান ঘটনার কারণে প্রতি বছর সেটিকে আমাদের জন্য ঈদ হিসেবে পালন করতাম। 'ঈদ' শব্দটি 'আওদ' (ফিরে আসা) শব্দ থেকে উৎপন্ন, এর নামকরণ এমন করা হয়েছে কারণ এটি প্রতি বছর ফিরে আসে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল) ইমাম মুসলিম, আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি জাফর ইবনে আউন থেকে এই হাদিসে বর্ধিত আকারে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আমি অবশ্যই সেই দিনটি জানি যেটিতে এটি অবতীর্ণ হয়েছে এবং সেই স্থানটিও জানি যেখানে এটি অবতীর্ণ হয়েছে।" জাফর ইবনে আউন থেকে আরও বর্ণিত আছে: "এবং সেই সময়টিও জানি যখন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল।" যদি প্রশ্ন করা হয়: উমর (রা.)-এর উত্তরটি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো কীভাবে? কারণ ইহুদি লোকটি বলেছিল: 'আমরা দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করতাম', কিন্তু উমর (রা.) সময় ও স্থানের কথা উল্লেখ করে উত্তর দিলেন, তিনি তো বলেননি যে 'আমরা একে ঈদ বানিয়েছি'। এর উত্তর হলো: এই আয়াতটি আরাফার দিনের শেষ ভাগে অবতীর্ণ হয়েছিল, আর ঈদের দিন তো দিনের শুরু থেকেই নির্ধারিত হয়। ফকিহগণ বলেছেন: জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়া) পর চাঁদ দেখা গেলে তা পরবর্তী দিনের জন্য গণ্য হয়; পূর্ববর্তী কিছু আলিম এভাবেই বলেছেন। আমার মতে, এই বর্ণনায় উমর (রা.) কেবল ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করেছেন। অন্যথায় কাবিদাহ থেকে ইসহাকের যে বর্ণনার কথা আমি আগে উল্লেখ করেছি, তাতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দ হলো: "এটি জুমার দিনে এবং আরাফার দিনে অবতীর্ণ হয়েছে, আর আল্লাহর প্রশংসায় এই দুটিই আমাদের জন্য ঈদ।" তাবারী ও তাবারানীর শব্দ হলো: "আর এই দুটিই আমাদের জন্য দুটি ঈদ।" তিবমিযীতে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে যে, এক ইহুদি তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করলে তিনি বলেন: "এটি দুটি ঈদের দিনে অবতীর্ণ হয়েছে: জুমার দিন এবং আরাফার দিন।" সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, উত্তরটির ভেতরেই এই তথ্যটি নিহিত ছিল যে তারা সেই দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো জুমার দিন। এবং তাঁরা আরাফার দিনকেও ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছেন কারণ এটি ঈদের আগের রাত (বা ঈদের সাথে সংশ্লিষ্ট)। যেমনটি রোজার অধ্যায়ে পরবর্তী হাদিসে আসবে: "ঈদের দুই মাস কখনও কমে না: রমজান ও জিলহজ।" এখানে রমজানকে ঈদ বলা হয়েছে কারণ এর পরপরই ঈদ আসে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এই ঘটনাটি কীভাবে এই অধ্যায়ের শিরোনামের (ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের) ওপর দলিল হিসেবে গণ্য হয়? এর উত্তর হলো এই দিক থেকে যে...