ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 106

এটি স্পষ্ট করেছে যে এর অবতীর্ণ হওয়া ছিল আরাফাতের ময়দানে, এবং তা ছিল বিদায় হজের সময়, যা নবুওয়াতের শেষ সময়ের অন্তর্ভুক্ত যখন শরিয়ত ও তার স্তম্ভসমূহ পূর্ণতা লাভ করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। আর সুদ্দী (রহ.) দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এই আয়াতের পর হালাল ও হারাম সংক্রান্ত আর কিছুই অবতীর্ণ হয়নি।

 

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: জাকাত ইসলামের অংশএবং আল্লাহর বাণী: "তাদের এছাড়া কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে, নামাজ কায়েম করবে এবং জাকাত প্রদান করবে। আর এটিই সঠিক দ্বীন।"

৪৬ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক ইবনে আনাস আমার নিকট তাঁর চাচা আবু সুহাইল ইবনে মালিক হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: নজদবাসীদের মধ্য থেকে উস্কোখুস্কো চুলবিশিষ্ট এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলো। তার কণ্ঠস্বরের গুনগুন শব্দ শোনা যাচ্ছিল কিন্তু সে কী বলছিল তা বোঝা যাচ্ছিল না। অবশেষে যখন সে কাছে পৌঁছাল, দেখা গেল সে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ। সে বলল: আমার ওপর কি এর বাইরে আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আর রমজানের রোজা। সে বলল: আমার ওপর কি এর বাইরে আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট জাকাতের কথা উল্লেখ করলেন। সে বলল: আমার ওপর কি এর বাইরে আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। অতঃপর লোকটি এই বলে ফিরে গেল: আল্লাহর শপথ, আমি এর চেয়ে বাড়াব না এবং কমাব না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে যদি সত্য বলে থাকে তবে সফল হবে।

[হাদিস ৪৬ - বর্ণিত হয়েছে: ৬৯৫৬, ২৬৭৮, ১৮৯১ নম্বরে]

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জাকাত ইসলামের অংশ। {তাদের এছাড়া কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি}) - আবু জরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর বাণী: {তাদের এছাড়া কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি}। 'ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নামাজ' অনুচ্ছেদে যা গত হয়েছে তা এখানেও আসবে। আর আয়াতটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের ওপর প্রমাণ পেশ করছে; কেননা "সঠিক দ্বীন" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসলাম। আর 'কাইয়্যিমাহ' অর্থ সুপ্রতিষ্ঠিত। মহান আল্লাহর বাণী {একনিষ্ঠ উম্মত} (উম্মাতুন কায়িমাহ)-এর ক্ষেত্রে 'কায়িম' শব্দটি 'ইস্তাকামা' (সোজা হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। লেখক জাকাতকে বিশেষভাবে শিরোনামে এনেছেন কারণ আয়াত ও হাদিসে উল্লিখিত অবশিষ্ট বিষয়গুলো তিনি স্বতন্ত্র অন্যান্য অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের সকলেই মদিনাবাসী। আবু সুহাইলের পিতা মালিক হলেন ইবনে আবি আমির আল-আসবাহি, যিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর চুক্তিবদ্ধ বন্ধু। আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উয়াইস, যিনি ইমাম মালিকের ভাগ্নে। সুতরাং এটি ইসমাইলের বর্ণনা তার মামা হতে, তিনি তার চাচা হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার চুক্তিবদ্ধ বন্ধু হতে—তাই এই সনদটি যেমন নিকটাত্মীয়দের দ্বারা ধারাবাহিক, তেমনি এটি শহরভিত্তিকও ধারাবাহিক (মদিনাবাসী)।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি এলো) - আবু জর এখানে যোগ করেছেন: "নজদবাসীদের মধ্য থেকে"। মুয়াত্তা এবং মুসলিমেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উস্কোখুস্কো চুলবিশিষ্ট) - এটি গুণবাচক শব্দ হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, তবে অবস্থা (হাল) হিসেবে জবরযুক্ত পড়াও জায়েজ। এর অর্থ হলো: বিলাসিতা ত্যাগ করার কারণে তার চুলগুলো ছিল অবিন্যস্ত। এতে তার আগমনের সময়টি সফরের নিকটবর্তী হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এখানে চুলের পরিবর্তে 'মাথা' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে হয় অতিরঞ্জনের জন্য অথবা যেহেতু চুল মাথা থেকেই জন্মায়।

তাঁর উক্তি: (শোনা যাচ্ছিল) - ইয়া বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্যের রূপে, অথবা জবরযুক্ত নুন সহযোগে বহুবচনের রূপে। 'বোঝা যাচ্ছিল' শব্দের ক্ষেত্রেও একই কথা।

তাঁর উক্তি: (গুনগুন শব্দ) - দাল বর্ণে জবর, ওয়াও বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদসহ; আমাদের বর্ণনায় এভাবেই আছে। কাজী ইয়াদ বলেন: আমাদের কাছে বুখারির নুসখায় এটি দাল বর্ণে পেশসহ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: সঠিক হলো জবরসহ পাঠ করা। খাত্তাবি বলেন: 'দাওইয়্যি' হলো উচ্চ ও পুনরাবৃত্তিমূলক শব্দ যা বোঝা যায় না। এটি এমন হওয়ার কারণ ছিল যে, সে দূর থেকে ডাকছিল। এই ব্যক্তির পরিচয় সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি হলেন বনু সাদ ইবনে বকর গোত্রের প্রতিনিধি দিমাম ইবনে সালাবা। তাদের এই মতের স্বপক্ষে যুক্তি হলো যে, ইমাম মুসলিম তার ঘটনাটি তালহার হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন; তাছাড়া উভয়ের বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি একজন গ্রাম্য লোক ছিলেন এবং উভয়ের হাদিসের শেষে রয়েছে: "আমি এর চেয়ে বাড়াব না এবং কমাব না।" তবে কুরতুবি একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, উভয়ের বর্ণনার প্রেক্ষাপট ভিন্ন এবং তাদের প্রশ্নসমূহ আলাদা। তিনি বলেন: এই দুটিকে একটি ঘটনা বলে দাবি করাটা অতিরঞ্জন এবং কোনো প্রয়োজন ছাড়াই অনর্থক কষ্টকল্পনা মাত্র। আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ ইবনে বাত্তালের মতকে শক্তিশালী করেছেন এই বলে যে, ইবনে সাদ, ইবনে আব্দুল বার এবং এক জামাত আলেম দিমামের বর্ণনায় কেবল প্রথমটিই উল্লেখ করেছেন, তবে এটি চূড়ান্ত কোনো যুক্তি নয়।

তাঁর উক্তি: