ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 107

(অতঃপর তিনি ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন) অর্থাৎ: ইসলামের বিধানাবলি সম্পর্কে। এটিও সম্ভব যে, তিনি ইসলামের হাকিকত বা বাস্তবতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাঁর নিকট শাহাদাহ বা কালিমার কথা উল্লেখ না করার কারণ হলো, নবিজি (সা.) জানতেন যে তিনি এটি জানেন অথবা তিনি জানতেন যে তিনি কেবল আমলি বা ব্যবহারিক বিধানাবলি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করছেন। অথবা নবিজি তা উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী অধিক পরিচিত হওয়ার কারণে তা আর উল্লেখ করেননি। আর হজের কথা উল্লেখ না করার কারণ সম্ভবত তখনও তা ফরজ হয়নি অথবা বর্ণনাকারী তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এই দ্বিতীয় মতটিকে শক্তিশালী করে ইমাম বুখারি কর্তৃক ‘সিয়াম’ বা রোজা অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্রে আবু সুহাইল থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সা.) তাকে ইসলামের বিধানাবলি সম্পর্কে অবহিত করলেন’। ফলে এর মধ্যে অবশিষ্ট ফরজসমূহ এমনকি মুস্তাহাব বা নফল বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত) উল্লিখিত ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর প্রশ্নে বলেছিলেন: ‘আল্লাহ আমার ওপর সালাতের মধ্য হতে কী ফরজ করেছেন তা আমাকে অবহিত করুন।’ তখন তিনি বললেন: ‘পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।’ এর দ্বারা প্রশ্নের সাথে উত্তরের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। ইমাম মালিকের বর্ণনাধারা থেকে এও বোঝা যায় যে, প্রতিদিন ও রাতে এই পাঁচ ওয়াক্ত ছাড়া অন্য কোনো সালাত ওয়াজিব নয়। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বিতর, ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত), চাশতের সালাত, ঈদের সালাত কিংবা মাগরিবের পরের দুই রাকাতকে ওয়াজিব মনে করেন।

তাঁর বাণী: (আমার ওপর কি এ ছাড়া আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে আদায় করো) ‘তাত্তাওয়া’ শব্দটি ত ও ওয়াও-এর ওপর তশদীদসহ। এর মূল রূপ হলো ‘তাতাতাওওয়া’ (দুইটি ত-সহ), যার একটিকে অন্যটির মধ্যে বিলীন করা হয়েছে। আবার একটি ত- বিলুপ্ত করে ত-কে তশদীদবিহীন হালকাভাবে পড়াও জায়েজ আছে। এর দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে যে, নফল ইবাদত শুরু করলে তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হয়ে যায়—এই যুক্তিতে যে, এখানে ব্যতিক্রমটি (ইস্তিসনা) সংযুক্ত বা ‘মুত্তাসিল’। ইমাম কুরতুবী বলেন: কারণ এটি অন্য কোনো কিছুর আবশ্যকতাকে নাকচ করছে কেবল সেই নফলটি ছাড়া যা সে আদায় করবে। আর না-বোধক বাক্য থেকে ব্যতিক্রম করা হলে তা ইতিবাচক অর্থ প্রদান করে। যেহেতু নফল ইবাদত শুরু করার আগে কেউ একে ওয়াজিব বলেন না, তাই এর অর্থ এটাই নির্দিষ্ট হয় যে, যদি তুমি কোনো নফল ইবাদত শুরু করো তবে তা পূর্ণ করা তোমার ওপর আবশ্যক হয়ে যাবে। আল-তীবী এর প্রতিবাদ করে বলেন, এই যুক্তিটি একটি ভ্রান্তি; কারণ এখানে ব্যতিক্রমটি ‘মুনকাতি’ বা বিচ্ছিন্ন প্রকারের (ভিন্ন জাতীয়)। কারণ নফল ইবাদতকে ‘তোমার ওপর আবশ্যক’ বলা হয় না। তাই এর অর্থ যেন এমন: তোমার ওপর আর কিছুই ওয়াজিব নয়, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করতে চাও তবে তা তোমার ইচ্ছা। আর এটি জানাই আছে যে নফল মূলত ওয়াজিব নয়। সুতরাং মূলগতভাবে আর কিছুই ওয়াজিব নয়। তিনি এমনই বলেছেন। এই মাসআলার মূল বিষয়টি আবর্তিত হচ্ছে ‘ইস্তিসনা’ বা ব্যতিক্রমের প্রকারভেদের ওপর। যারা একে ‘মুত্তাসিল’ বলেন তারা মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বলেন, আর যারা একে ‘মুনকাতি’ বলেন তাদের দলিলের প্রয়োজন। এর দলিল হলো ইমাম নাসাঈ ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবি (সা.) কখনো নফল রোজার নিয়ত করতেন এবং পরে তা ভেঙে ফেলতেন। বুখারিতে এসেছে যে, তিনি জুওয়ায়রিয়া বিনতে হারিসকে জুমার দিনে রোজা শুরু করার পর তা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, নফল ইবাদত শুরু করলেই তা পূর্ণ করা আবশ্যক হয়ে যায় না—রোজার ক্ষেত্রে এই সুস্পষ্ট নস (দলিল) এবং অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে এর ওপর কিয়াস বা অনুমান প্রযোজ্য। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, হজের ক্ষেত্রে তো শুরু করলে তা পূর্ণ করা আবশ্যক, আমরা বলব: না, কারণ হজ তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্যের কারণে অন্য ইবাদত থেকে স্বতন্ত্র; কেননা হজের ক্ষেত্রে তা ফাসেদ বা নষ্ট হয়ে গেলেও পূর্ণ করা আবশ্যক, তাহলে তা সহিহ হলে তো অবশ্যই পূর্ণ করতে হবে।

তেমনিভাবে নফল হজের ক্ষেত্রেও ফরজের মতোই কাফফারা আবশ্যক হওয়া দ্বারা এটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তবে হানাফিদের দলিলের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তারা (নফল শুরু করার পর) তা পূর্ণ করাকে ‘ফরজ’ বলেন না, বরং ‘ওয়াজিব’ বলেন। আর ফরজ থেকে ওয়াজিবের ব্যতিক্রম হওয়াটি ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ এই দুটির মাঝে ভিন্নতা রয়েছে। তাছাড়া তাদের নিকট না-বোধক বাক্য থেকে ব্যতিক্রম করা সাব্যস্তকরণ বা ইতিবাচকতা প্রমাণ করে না, বরং সেটি নীরব বা অনুক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর নবিজির বাণী ‘তবে তুমি যদি নফল আদায় করো’—এটি তাঁর ‘না’ বা ‘না-বোধক’ বাণীর ব্যতিক্রম, অর্থাৎ: তোমার ওপর এই পাঁচ ওয়াক্ত ছাড়া আর কোনো ‘ফরজ’ নেই।

তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাকাতের কথা উল্লেখ করলেন) ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেছিলেন: ‘জাকাতের মধ্য হতে আল্লাহ আমার ওপর কী ফরজ করেছেন তা আমাকে অবহিত করুন।’ বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আল্লাহর রাসুল (সা.) তাকে ইসলামের বিধানাবলি সম্পর্কে অবহিত করলেন। এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, এই ঘটনার বিবরণে কিছু বিষয় সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। তার মধ্যে জাকাতের নিসাব বা পরিমাণের বর্ণনাও রয়েছে, যা উভয় বর্ণনার কোনোটিতেই বিস্তারিত আসেনি। অনুরূপভাবে সালাতসমূহের নামও উল্লেখ নেই। সম্ভবত এর কারণ ছিল তাদের নিকট এই বিষয়গুলো সুপরিচিত থাকা, অথবা এই বর্ণনার উদ্দেশ্য ছিল এটি স্পষ্ট করা যে, যে ব্যক্তি কেবল ফরজসমূহ আঁকড়ে ধরবে সে মুক্তি পাবে, যদিও সে নফল ইবাদতসমূহ আদায় না করে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম) ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেছিলেন: ‘সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সম্মানিত করেছেন।’ এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে সফলকাম হবে যদি সত্য বলে থাকে) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্রে এসেছে: ‘সে সফল হবে, তার পিতার কসম! যদি সে সত্য বলে থাকে’ অথবা ‘সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তার পিতার কসম! যদি সে সত্য বলে থাকে।’ আবু দাউদেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে ‘অথবা’ শব্দহীনভাবে। প্রশ্ন হতে পারে: এই বর্ণনা এবং ‘পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করা’ সংক্রান্ত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় কী হবে? উত্তরে বলা হয়েছে: এটি ছিল নিষেধ করার আগের ঘটনা। অথবা এটি এমন একটি শব্দ যা কেবল কথার কথা হিসেবে মুখে চলে আসত, এর দ্বারা প্রকৃত শপথ করা উদ্দেশ্য হতো না; যেমন তাদের প্রাত্যহিক কথাবার্তায় ‘আকরা হালকা’ এবং এ জাতীয় শব্দ ব্যবহৃত হতো। অথবা এখানে ‘রব’ বা প্রতিপালক শব্দটি উহ্য আছে; যেন তিনি বললেন: ‘তার পিতার রবের কসম’। কেউ কেউ বলেছেন এটি নবিজির জন্য বিশেষ বিষয় ছিল, তবে এর জন্য দলিলের প্রয়োজন। সুহায়লি বর্ণনা করেছেন যে—

---