ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 108

তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ বলেছেন: এটি একটি লিপিপার্থক্য বা পাঠগত ভ্রান্তি (তাসহিফ), মূলত শব্দগুলো ছিল ‘ওয়াল্লাহি’ (আল্লাহর শপথ), কিন্তু দুটি ‘লাম’ সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে। ইমাম কুরতুবী এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি নির্ভরযোগ্য সহীহ বর্ণনাগুলোর ওপর দৃঢ় বিশ্বাসকে ক্ষুণ্ণ করে। ইমাম কারাফী অসতর্কতাবশত দাবি করেছেন যে, ‘ওয়া আবিহি’ (তাঁর পিতার শপথ) শব্দযুক্ত বর্ণনাটি সহীহ নয়; কারণ এটি মুওয়াত্তায় নেই। সম্ভবত তিনি এর ব্যাখ্যায় সন্তুষ্ট হতে পারেননি বলেই হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করার পথ বেছে নিয়েছেন, অথচ এটি একটি সহীহ হাদীস যাতে কোনো সন্দেহ নেই। পূর্বোক্ত প্রথম দুটি উত্তরই সবচেয়ে শক্তিশালী। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর বাণী ‘সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে’ প্রমাণ করে যে, সে যা অঙ্গীকার করেছে তাতে সত্যবাদী না হলে সফল হবে না। এটি মুরজিয়াদের মতের পরিপন্থী। যদি প্রশ্ন করা হয়: নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর (মানহিইয়াত) উল্লেখ না থাকা সত্ত্বেও কেবল উল্লেখিত কাজগুলোর মাধ্যমে কীভাবে তাঁর সফল হওয়া সাব্যস্ত হলো? ইবনে বাত্তাল উত্তর দিয়েছেন যে, হতে পারে এটি নিষিদ্ধ বিষয়গুলো ফরজ হওয়ার আগে ঘটেছিল। তবে তাঁর এই মন্তব্য বিস্ময়কর, কারণ তিনি নিজেই নিশ্চিত করেছেন যে প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন দিমাম (বিন সা'লাবা), আর তাঁর আগমনের ব্যাপারে সবচেয়ে প্রাচীন যে মত পাওয়া যায় তা হলো পঞ্চম হিজরী বা তার পরে; অথচ অধিকাংশ নিষিদ্ধ বিষয় এর আগেই প্রবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।

সঠিক অভিমত হলো: এটি তাঁর এই ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর অন্তর্ভুক্ত—‘অতঃপর তিনি তাঁকে ইসলামের বিধিবিধান সম্পর্কে অবহিত করলেন’, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। যদি প্রশ্ন করা হয়: ঘাটতি না করার মাধ্যমে তাঁর সফল হওয়ার বিষয়টি তো স্পষ্ট, কিন্তু বৃদ্ধি না করার মাধ্যমে কীভাবে সফল হওয়া সম্ভব? ইমাম নববী উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন বলেই রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাফল্য সাব্যস্ত করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি যদি এর অতিরিক্ত কিছু পালন করেন তবে সফল হবেন না; কেননা যদি কেউ শুধু ওয়াজিব পালনের মাধ্যমেই সফল হতে পারেন, তবে ওয়াজিবের সাথে নফল পালনের মাধ্যমে তাঁর সফল হওয়া আরও বেশি সুনিশ্চিত। যদি প্রশ্ন করা হয়: তাকে এই শপথের ওপর কীভাবে বহাল রাখা হলো, অথচ যে ব্যক্তি ভালো কাজ না করার শপথ করে তাঁর ব্যাপারে নিন্দা বর্ণিত হয়েছে? উত্তর হলো, এটি অবস্থা ও ব্যক্তির ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এটি মূল মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে যে, ফরজ বর্জনকারী ছাড়া অন্য কারো ওপর গুনাহ নেই; সুতরাং সে সফলকাম, যদিও অন্য কেউ তাঁর চেয়ে অধিক সফল হতে পারে। ইমাম তীবী বলেন: সম্ভবত এই কথাটি তাঁর পক্ষ থেকে আনুগত্য ও কবুল করার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা প্রকাশের উদ্দেশ্যে প্রকাশিত হয়েছে; অর্থাৎ, আমি আপনার কথা এমনভাবে গ্রহণ করলাম যাতে জিজ্ঞাসার দিক থেকে আর কোনো বাড়তি কথা নেই এবং তা পালনের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটিও হবে না। ইবনে মুনাইয়ির বলেন: হতে পারে এই বৃদ্ধি বা হ্রাস করা দাওয়াতের প্রচারের সাথে সম্পর্কিত; কারণ তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের প্রতিনিধি হয়ে এসেছিলেন যেন নিজে শিখতে পারেন এবং তাঁদের শেখাতে পারেন। আমি বলব: ইসমাঈল বিন জাফরের বর্ণনার মাধ্যমে এই দুটি সম্ভাবনাই নাকচ হয়ে যায়, কারণ তাঁর পাঠ হলো: ‘আমি অতিরিক্ত (নফল) কিছু করব না এবং আল্লাহ আমার ওপর যা ফরজ করেছেন তা থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করব না।’ আবার বলা হয়েছে: ‘আমি বৃদ্ধি করব না এবং হ্রাস করব না’—এর অর্থ হলো: আমি ফরজের প্রকৃতি পরিবর্তন করব না, যেমন জোহরের নামাজ এক রাকাত কমিয়ে দেওয়া বা মাগরিবের নামাজ বাড়িয়ে দেওয়া। আমি বলব: ইসমাঈল বিন জাফরের বর্ণনায় ‘তাতাউ’ (নফল) শব্দটির উল্লেখ এই ব্যাখ্যাকেও অসার করে দেয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌৩৫ - অধ্যায়: জানাজার অনুসরণ করা ঈমানের অংশ

৪৭. আমাদের নিকট আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আলী আল-মানজুফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাওহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আওফ বর্ণনা করেছেন হাসান ও মুহাম্মদ থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় কোনো মুসলিমের জানাজার অনুসরণ করে এবং জানাজার নামাজ পড়া ও দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত সাথে থাকে, সে দুই কিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরে আসে, যার প্রতিটি কিরাত উহুদ পাহাড়ের সমান। আর যে ব্যক্তি জানাজার নামাজ পড়ে দাফনের আগেই ফিরে আসে, সে এক কিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরে আসে। উসমান আল-মুয়াযযিন তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আওফ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৪৭ - এর অবশিষ্টাংশ: ১৩২৫, ১৩২৩]

 

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: জানাজার অনুসরণ করা ঈমানের অংশ) গ্রন্থকার ঈমানের শাখাগুলো নিয়ে তাঁর কিতাবে আসা অধিকাংশ শিরোনামের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন এই অধ্যায়ের মাধ্যমে, কারণ এটি হলো দুনিয়াবী অবস্থার শেষ পর্যায়। আর ঈমানের অংশ হিসেবে খুমুস (গনিমতের এক পঞ্চমাংশ) প্রদানের অধ্যায়টি তিনি পিছিয়ে দিয়েছেন এমন এক তাৎপর্যের কারণে যা আমরা সেখানে উল্লেখ করব। শিরোনামের সাথে হাদীসের দলীল হওয়ার বিষয়টি আমরা ইতিপূর্বে এর সদৃশ আলোচনাগুলোতে উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মানজুফী) এটি ‘মীম’ বর্ণে যবর, ‘নুন’ বর্ণে জযম এবং ‘জীম’ বর্ণে পেশ দিয়ে গঠিত, এরপর সাকিন ‘ওয়াও’ এবং তারপর ‘ফা’ বর্ণ। এটি তাঁর প্রপিতামহ মানজুফ আস-সাদুসীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং সাহাবী ছাড়া এই সনদের অন্যান্য রাবীগণও বসরার অধিবাসী। রাওহ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে যবর দিয়ে পড়তে হবে।