الرَّاءِ هُوَ ابْنُ عُبَادَةَ الْقَيْسِيُّ، وَعَوْفٌ هُوَ ابْنُ أَبِي جَمِيلَةَ بِفَتْحِ الْجِيمِ، الْأَعْرَابِيُّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ ذَلِكَ لِفَصَاحَتِهِ وَكُنْيَتُهُ أَبُو سَهْلٍ، وَاسْمُ أَبِيهِ بَنْدَوَيْهِ - بِمُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ نُونٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ دَالٍ مُهْمَلَةٍ - بِوَزْنِ رَاهْوَيْهِ، وَالْحَسَنُ هُوَ ابْنُ أَبِي الْحَسَنِ الْبَصْرِيُّ، وَمُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ سِيرِينَ، وهو مَجْرُورٌ بِالْعَطْفِ عَلَى الْحَسَنِ، فَالْحَسَنُ، وَابْنُ سِيرِينَ حَدَّثَا بِهِ عَوْفًا، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِمَّا مُجْتَمِعَيْنِ وَإِمَّا مُتَفَرِّقَيْنِ، فَأَمَّا ابْنُ سِيرِينَ فَسَمَاعُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ صَحِيحٌ، وَأَمَّا الْحَسَنُ فَمُخْتَلَفٌ فِي سَمَاعِهِ مِنْهُ، وَالْأَكْثَرُ عَلَى نَفْيِهِ وَتَوْهِيمِ مَنْ أَثْبَتَهُ، وهو مَعَ ذَلِكَ كَثِيرُ الْإِرْسَالِ فَلَا تُحْمَلُ عَنْعَنَتُهُ عَلَى السَّمَاعِ، وَإِنَّمَا أَوْرَدَهُ الْمُصَنِّفُ كَمَا سَمِعَ، وَقَدْ وَقَعَ لَهُ نَظِيرُ هَذَا فِي قِصَّةِ مُوسَى، فَإِنَّهُ أَخْرَجَ فِيهَا حَدِيثًا مِنْ طَرِيقِ رَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَأَخْرَجَ أَيْضًا فِي بَدْءِ الْخَلْقِ مِنْ طَرِيقِ عَوْفٍ عَنْهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثًا آخَرَ، وَاعْتِمَادُهُ فِي كُلِّ ذَلِكَ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (مَنِ اتَّبَعَ) هُوَ بِالتَّشْدِيدِ، وَلِلْأَصِيلِيِّ تَبِعَ بِحَذْفِ الْأَلِفِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ، وَقَدْ تَمَسَّكَ بِهَذَا اللَّفْظِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمَشْيَ خَلْفَهَا أَفْضَلُ، وَلَا حُجَّةَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ يُقَالُ: تَبِعَهُ إِذَا مَشَى خَلْفَهُ أَوْ إِذَا مَرَّ بِهِ فَمَشَى مَعَهُ، وَكَذَلِكَ اتَّبَعَهُ بِالتَّشْدِيدِ، وهو افْتَعَلَ مِنْهُ، فَإِذَا هُوَ مَقُولٌ بِالِاشْتِرَاكِ، وَقَدْ بَيَّنَ الْمُرَادَ الْحَدِيثُ الْآخَرُ الْمُصَحَّحُ عِنْدَ ابْنِ حِبَانَ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْمَشْيِ أَمَامَهَا، وَأَمَّا أَتْبَعَهُ بِالْإِسْكَانِ فَهُوَ بِمَعْنَى لَحِقَهُ إِذَا كَانَ سَبَقَهُ، وَلَمْ تَأْتِ بِهِ الرِّوَايَةُ هُنَا.
قَوْلُهُ: (وَكَانَ مَعَهُ) أَيْ: مَعَ الْمُسْلِمِ، وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ: مَعَهَا أَيْ: مَعَ الْجِنَازَةِ.
قَوْلُهُ: (حَتَّى يُصَلِّي) بِكَسْرِ اللَّامِ وَيُرْوَى بِفَتْحِهَا، فَعَلَى الْأَوَّلِ لَا يَحْصُلُ الْمَوْعُودُ بِهِ إِلَّا لِمَنْ تُوجَدُ مِنْهُ الصَّلَاةُ، وَعَلَى الثَّانِي قَدْ يُقَالُ يَحْصُلُ لَهُ ذَلِكَ وَلَوْ لَمْ يُصَلِّ، أَمَّا إِذَا قَصَدَ الصَّلَاةَ وَحَالَ دُونِهُ مَانِعٌ فَالظَّاهِرُ حُصُولُ الثَّوَابِ لَهُ مُطْلَقًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (وَيُفْرَغُ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الرَّاءِ، وَيُرْوَى بِالْعَكْسِ، وَقَدْ أَثْبَتَتْ هَذِهِ الرِّوَايَةَ أَنَّ الْقِيرَاطَيْنِ إِنَّمَا يَحْصُلَانِ بِمَجْمُوعِ الصَّلَاةِ وَالدَّفْنِ، وَأَنَّ الصَّلَاةَ دُونَ الدَّفْنِ يَحْصُلُ بِهَا قِيرَاطٌ وَاحِدٌ، وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ خِلَافًا لِمَنْ تَمَسَّكَ بِظَاهِرِ بَعْضِ الرِّوَايَاتِ، فَزَعَمَ أَنَّهُ يَحْصُلُ بِالْمَجْمُوعِ ثَلَاثَةُ قَرَارِيطَ، وَسَنَذْكُرُ بَقِيَّةَ مَبَاحِثِهِ وَفَوَائِدِهِ فِي كِتَابِ الْجَنَائِزِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
قَوْلُهُ: (تَابَعَهُ) أَيْ: رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، وَعُثْمَانُ هُوَ ابْنُ الْهَيْثَمِ، وهو مِنْ شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ، فَإِنْ كَانَ سَمِعَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْهُ فَهُوَ لَهُ أَعْلَى بِدَرَجَةٍ، لَكِنَّهُ ذَكَرَ الْمَوْصُولَ عَنْ رَوْحٍ لِكَوْنِهِ أَشَدَّ إِتْقَانًا مِنْهُ، وَنَبَّهَ بِرِوَايَةِ عُثْمَانَ عَلَى أَنَّ الِاعْتِمَادَ فِي هَذَا السَّنَدِ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ فَقَطْ لِأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الْحَسَنَ، فَكَأَنَّ عَوْفًا كَانَ رُبَّمَا ذَكَرَهُ وَرُبَّمَا حَذَفَهُ، وَقَدْ حَدَّثَ بِهِ الْمَنْجُوفِيُّ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ مَرَّةً بِإِسْقَاطِ الْحَسَنِ، أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ مِنْ طَرِيقِهِ، وَمُتَابَعَةُ عُثْمَانَ هَذِهِ وَصَلَهَا أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ بْنِ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبِ بْنُ أَبِي عَوَانَةَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ. . فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَلَفْظُهُ مُوَافِقٌ لِرِوَايَةِ رَوْحٍ إِلَّا فِي قَوْلِهِ: وَكَانَ مَعَهَا، فَإِنَّهُ قَالَ بَدَلَهَا فَلَزِمَهَا، وَفِي قَوْلِهِ: وَيُفْرَغُ مِنْ دَفْنِهَا، فَإِنَّهُ قَالَ بَدَلَهَا وَتُدْفَنُ، وَقَالَ فِي آخِرِهِ: فَلَهُ قِيرَاطٌ بَدَلَ قَوْلِهِ: فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطٍ، وَالْبَاقِي سَوَاءٌ. وَلِهَذَا الِاخْتِلَافِ فِي اللَّفْظِ قَالَ الْمُصَنِّفُ نَحْوَهُ، وهو بِفَتْحِ الْوَاوِ، أَيْ: بِمَعْنَاهُ.
36 - بَاب خَوْفِ الْمُؤْمِنِ مِنْ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ، وهو لَا يَشْعُرُ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: مَا عَرَضْتُ قَوْلِي عَلَى عَمَلِي إِلَّا خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ مُكَذِّبًا، وَقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَدْرَكْتُ ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كُلُّهُمْ يَخَافُ النِّفَاقَ عَلَى نَفْسِهِ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ يَقُولُ: إِنَّهُ عَلَى إِيمَانِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، وَيُذْكَرُ عَنْ الْحَسَنِ مَا خَافَهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا أَمِنَهُ إِلَّا مُنَافِقٌ، وَمَا يُحْذَرُ مِنْ الْإِصْرَارِ عَلَى النِّفَاقِ وَالْعِصْيَانِ مِنْ غَيْرِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 109
রা হলেন ইবনে উবাদাহ আল-কায়সী। আর আউফ হলেন ইবনে আবি জামিলাহ (জিম অক্ষরে জবরসহ), আল-আরাবি (হামজা অক্ষরে জবরসহ); তাঁর বাগ্মিতার কারণে তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হতো। তাঁর উপনাম আবু সাহল এবং তাঁর পিতার নাম বানদাওয়াইহ—যা প্রথম অক্ষরে জবর, এরপর সাকিনযুক্ত নুন, এরপর দাল সম্বলিত—রাহওয়াইহ-এর ওজনে। আর হাসান হলেন ইবনে আবিল হাসান আল-বসরী এবং মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরীন। মুহাম্মদ শব্দটি হাসানের সাথে ব্যাকরণগতভাবে অন্বয়যুক্ত হওয়ায় এটি 'জের' বিশিষ্ট হয়েছে। হাসান এবং ইবনে সিরীন উভয়েই আউফকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তারা আবু হুরায়রা থেকে একত্রে অথবা আলাদাভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সিরীনের আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত ও সহিহ। তবে হাসানের আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শোনার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে তিনি সরাসরি শোনেননি এবং যারা শোনার দাবি করেন তাদের মতকে ভুল বলা হয়েছে। অধিকন্তু তিনি প্রচুর 'ইরসাল' (সূত্র বাদ দিয়ে বর্ণনা) করতেন, তাই তাঁর 'থেকে বর্ণনা' (আন-আনা) সরাসরি শোনার ওপর ভিত্তি করে গণ্য করা হয় না। গ্রন্থকার যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই তা উল্লেখ করেছেন। মুসার ঘটনায় তাঁর অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে, সেখানে তিনি রাউহ ইবনে উবাদাহর মাধ্যমে এই সনদে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। এছাড়া সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আউফের সূত্রে এই দুজনের মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই সবকিছুর ক্ষেত্রেই তাঁর মূল নির্ভরতা মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের ওপর। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (যে অনুসরণ করবে)—এটি তাশদীদসহ। আসীলী-র বর্ণনায় আলিফ বাদ দিয়ে এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জেরসহ 'তাবিআ' রয়েছে। যারা মনে করেন যে লাশের পেছনে হাঁটা উত্তম, তারা এই শব্দটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে এতে অকাট্য কোনো দলিল নেই; কারণ কারো পেছনে হাঁটলে যেমন 'তাবিআ' বলা হয়, তেমনি কারো সাথে হাঁটলেও তা বলা হয়। একইভাবে তাশদীদযুক্ত শব্দটি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যদের কাছে সহিহ সূত্রে বর্ণিত ইবনে উমরের অন্য একটি হাদিসে লাশের সামনে হাঁটার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আর সাকিনযুক্ত 'আতবাআ' শব্দের অর্থ হলো কারো পেছনে গিয়ে তাকে ধরে ফেলা, যা এখানে বর্ণিত হয়নি।
তাঁর উক্তি: (এবং তার সাথে থাকবে) অর্থাৎ সেই মুসলমানের সাথে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'তার সাথে' বলতে জানাজার সাথে থাকার কথা বোঝানো হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সালাত আদায় করা হয়) এটি লাম অক্ষরে জেরসহ এবং জবরসহ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। প্রথম বর্ণনামতে, সালাত আদায় না করা পর্যন্ত প্রতিশ্রুত সওয়াব অর্জিত হবে না। আর দ্বিতীয় বর্ণনামতে বলা যেতে পারে যে, সালাত আদায় না করলেও সে সওয়াব পেতে পারে। তবে যদি কেউ সালাত আদায়ের ইচ্ছা রাখে কিন্তু কোনো প্রতিবন্ধকতা তাকে বিরত রাখে, তবে বাহ্যত সে সওয়াব পাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (এবং দাফন সম্পন্ন হয়) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং রা-অক্ষরে জবরসহ; এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে। এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, দুই কিরাত সওয়াব কেবল সালাত ও দাফন উভয়টি সম্পন্ন করার মাধ্যমেই অর্জিত হবে। আর দাফন ছাড়া কেবল সালাতের মাধ্যমে এক কিরাত সওয়াব পাওয়া যাবে। এটিই নির্ভরযোগ্য মত; তাদের মত গ্রহণযোগ্য নয় যারা কিছু বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ ধরে দাবি করেছেন যে দাফনসহ মোট তিন কিরাত সওয়াব পাওয়া যায়। আমরা ইনশাআল্লাহ জানাজা অধ্যায়ে এর বাকি আলোচনা ও শিক্ষাগুলো উল্লেখ করব।
তাঁর উক্তি: (তিনি অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ রাউহ ইবনে উবাদাহ। আর উসমান হলেন ইবনে হাইসাম, যিনি ইমাম বুখারির অন্যতম শিক্ষক। যদি তিনি এই হাদিসটি তাঁর থেকে সরাসরি শুনে থাকেন, তবে এটি সনদের দিক থেকে উচ্চতর হবে। কিন্তু তিনি রাউহ থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন কারণ তিনি অধিকতর নিখুঁত। উসমানের বর্ণনার মাধ্যমে তিনি সতর্ক করেছেন যে, এই সনদে মূল নির্ভরতা কেবল মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের ওপর, কারণ তিনি হাসানের নাম উল্লেখ করেননি। আউফ কখনো হাসানের নাম উল্লেখ করতেন আবার কখনো করতেন না। বুখারির শিক্ষক মানজুফি একবার হাসানের নাম বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আবু নুআইম তাঁর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। উসমানের এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি আবু নুআইম সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু ইসহাক ইবনে হামজা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু তালিব ইবনে আবি আওয়ানা থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে সাইফ থেকে, তিনি উসমান ইবনে হাইসাম থেকে... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর শব্দগুলো রাউহ-এর বর্ণনার অনুরূপ, তবে ব্যতিক্রম হলো 'তার সাথে থাকবে' এর পরিবর্তে 'তার সাথে লেগে থাকবে' বলেছেন। 'দাফন সম্পন্ন হওয়া' এর পরিবর্তে 'দাফন করা' এবং শেষে 'সে এক কিরাত নিয়ে ফিরবে' এর পরিবর্তে 'তার জন্য এক কিরাত রয়েছে' বলেছেন। শব্দের এই পার্থক্যের কারণে গ্রন্থকার 'অনুরূপ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা একই অর্থ প্রকাশ করে।
৩৬ - অধ্যায়: মুমিনের এই ভয় পাওয়া যে, সে অজান্তেই তার আমল নষ্ট হয়ে যাবে। ইব্রাহিম আত-তাইমি বলেছেন: আমি যখনই আমার কথাকে কাজের সাথে মিলিয়ে দেখেছি, তখনই আমি ভয় পেয়েছি যে আমি মিথ্যেবাদী হয়ে পড়ব। ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ত্রিশজন সাহাবীকে পেয়েছি, যারা প্রত্যেকেই নিজের ব্যাপারে নিফাকের ভয় করতেন। তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে দাবি করত যে তার ঈমান জিবরাঈল ও মিকরাঈলের ঈমানের মতো। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত আছে যে: মুমিন ছাড়া কেউ নিফাককে ভয় পায় না এবং মুনাফিক ছাড়া কেউ এ থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে না। আর নিফাক ও পাপের ওপর অনড় থাকার ব্যাপারে যে সতর্কতা...
