ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 110

তওবা, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "এবং তারা যা করেছে তাতে জেনে-শুনে অটল থাকেনি।"

 

৪৮ - মুহাম্মদ ইবনে আরআররাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট জুবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়ায়িলকে মুরজিআ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি।"

[হাদিস ৪৮ - এর অন্য দুটি সূত্র ৭০৭৬ এবং ৬০৪৪ এ রয়েছে]

 

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুমিনের এই ভয় পাওয়া যে, তার অজান্তেই তার আমল নষ্ট হয়ে যাবে)। এই পরিচ্ছেদটি বিশেষভাবে মুরজিআদের খণ্ডন করার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। যদিও বিগত অধিকাংশ পরিচ্ছেদেই তাদের খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু সেগুলোর কোনো কোনোটিতে তাদের সাথে অন্যান্য বিদআতি গোষ্ঠীও জড়িত থাকতে পারে, তবে এই পরিচ্ছেদটি তার ব্যতিক্রম। আর 'মুরজিআ' (মু-এর ওপর পেশ, জিমের নিচে যের এবং এরপর হামযাযুক্ত ইয়া, আর হামযা ছাড়া তাশদীদ দিয়ে পড়াও জায়েয) শব্দটি 'ইরজা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিলম্বিত করা। কারণ তারা আমলকে ঈমান থেকে পিছিয়ে দিয়েছে এবং বলেছে: ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন। তাদের অধিকাংশ মৌখিক স্বীকৃতির শর্তারোপ করেননি। তারা পাপাচারীদের ক্ষেত্রেও ঈমানের পূর্ণাঙ্গ নাম সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: ঈমান থাকলে কোনো পাপই মোটেও ক্ষতি করে না। তাদের মতবাদসমূহ উসূলের কিতাবসমূহে প্রসিদ্ধ। আর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পর এই শিরোনামটি আনার প্রাসঙ্গিকতা হলো, জানাজায় অংশগ্রহণ করার ক্ষেত্রে মৃত ব্যক্তির পরিবারের মন রক্ষা করা কিংবা উভয় (সওয়াব ও মন রক্ষা) উদ্দেশ্য থাকার সম্ভাবনা থাকে। অথচ হাদিসের প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, প্রতিশ্রুত সওয়াব কেবল সেই ব্যক্তিই পাবে যে তা 'ইহতিসাব' অর্থাৎ খাঁটি নিয়তে করে। তাই তিনি (ইমাম বুখারী) এর পর এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে, মানুষের একনিষ্ঠ নিয়তের ওপর এমন কিছু আপতিত হতে পারে যা তাকে কলুষিত করে দেয় এবং ফলে সে অজান্তেই প্রতিশ্রুত সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়। সুতরাং তাঁর উক্তি: "আমল নষ্ট হয়ে যাওয়া" এর অর্থ হলো: তার আমলের সওয়াব থেকে বঞ্চিত হওয়া। কারণ মানুষ কেবল সেই কাজেরই সওয়াব পায় যাতে সে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা বজায় রাখে।

এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই প্রতিবাদকারীদের আপত্তির নিরসন হয় যারা অভিযোগ করেন যে, এটি 'ইহবাতিয়্যাহ' (আমল বাতিলকারী) মতবাদকে শক্তিশালী করে, যারা বলে থাকে: পাপ পুণ্যকে বাতিল করে দেয়। কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন: এ বিষয়ে চূড়ান্ত কথা হলো 'ইহবাত' বা আমল বাতিল হওয়া দুই প্রকার। প্রথমটি হলো একটি জিনিস অন্য একটিকে সামগ্রিকভাবে বাতিল ও বিলুপ্ত করে দেওয়া, যেমন ঈমান কুফরকে এবং কুফর ঈমানকে বাতিল করে। এটি উভয় ক্ষেত্রেই প্রকৃত বিলুপ্তি।

দ্বিতীয় প্রকার হলো পাল্লার সমতাকরণকালীন আমল বাতিল হওয়া; যখন সওয়াব এক পাল্লায় এবং পাপ অন্য পাল্লায় রাখা হবে। যার সওয়াব ভারী হবে সে নাজাত পাবে, আর যার পাপ ভারী হবে সে (আল্লাহর) ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল থাকবে: হয় তাকে ক্ষমা করা হবে অথবা শাস্তি দেওয়া হবে। আর এই আটকে থাকাটাও এক ধরণের বাতিল হওয়া; কারণ প্রয়োজনের সময় উপকার প্রাপ্তি থেকে আটকে থাকাটাও এক প্রকারের বাতিল। আর শাস্তি তো তার চেয়েও কঠোরতর বাতিল হওয়া, যতক্ষণ না সে জাহান্নাম থেকে বের হয়। সুতরাং এই দুটির প্রত্যেকটি হলো আপেক্ষিক বাতিল হওয়া, যাকে রূপকভাবে 'ইহবাত' বলা হয়েছে। এটি প্রকৃত অর্থে আমল নষ্ট হওয়া নয়, কারণ যখন সে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তার আমলের সওয়াব তার নিকট ফিরে আসবে। এটি 'ইহবাতিয়্যাহ'দের মতবাদের বিপরীত, যারা উভয় প্রকার 'ইহবাত'-কে সমান মনে করে এবং পাপাচারীকে কাফেরের হুকুমে গণ্য করে; আর তারা হলো ক্বাদরিয়্যাহ সম্প্রদায়ের অধিকাংশ লোক। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবরাহিম আত-তাইমি বলেছেন) তিনি তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত একজন ফকিহ ও আবিদ ছিলেন। তাঁর উক্তি: "মুকাজ্জাবান" (মিথ্যায় প্রতিপন্ন হওয়া) শব্দটি 'জাল' বর্ণে ফাতহা দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমি ভয় পেয়েছি যে ব্যক্তি আমার আমলকে আমার কথার বিপরীত দেখবে সে যেন আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন না করে এবং এ কথা না বলে যে—তুমি যদি সত্যবাদী হতে তবে তোমার কথার উল্টো কাজ করতে না। তিনি এ কথা এ জন্য বলেছিলেন কারণ তিনি মানুষকে নসিহত করতেন। শব্দটি 'জাল' বর্ণে কাসরা দিয়েও (মুকাজ্জিবান) বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই অধিকাংশের বর্ণনা; এর অর্থ হলো মানুষকে নসিহত করা সত্ত্বেও তিনি আমলের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেননি। আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং মন্দ কাজে নিষেধ করে কিন্তু নিজে আমলে ত্রুটি করে। তিনি ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহর নিকট এটি অত্যন্ত অসন্তোষজনক যে তোমরা যা করো না তা বলো।" সুতরাং তিনি মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়ার ভয় করেছেন অর্থাৎ মিথ্যাবাদীদের সাদৃশ্য হওয়ার ভয় করেছেন। এই ঝোলানো বর্ণনাটি (তালিক) গ্রন্থকার তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে আবু নুয়াইম থেকে এবং আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর 'যুহদ' গ্রন্থে ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আবু হাইয়ান আত-তাইমি থেকে এবং তিনি উল্লিখিত ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেছেন... ইত্যাদি) এই ঝোলানো বর্ণনাটি ইবনে আবি খায়সামা তাঁর 'তারিখ'-এ সংযুক্ত করেছেন, তবে সংখ্যাটি অস্পষ্ট রেখেছেন। একইভাবে মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু জুরআ আদ-দিমাশকি তাঁর 'তারিখ'-এ অন্য এক সূত্রে এখানে যেভাবে সংক্ষিপ্তভাবে রয়েছে সেভাবেই সুনির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি মুলাইকাহ যে সকল সাহাবীকে পেয়েছেন তাদের মধ্যে মর্যাদাপূর্ণ হলেন আয়েশা, তাঁর বোন আসমা, উম্মে সালামা, চার আব্দুল্লাহ (ইবনে আব্বাস, ইবনে ওমর, ইবনে আমর ও ইবনে জুবাইর), আবু হুরায়রা, উকবা ইবনুল হারিস এবং মিসওয়ার ইবনে