ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 111

মাখরামাহ; এরা তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের থেকে তিনি শুনেছেন। আর তিনি বয়সের দিক থেকে আলী ইবনে আবি তালিব এবং সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর মতো তাঁদের চেয়েও মর্যাদাবান একদল সাহাবীকে পেয়েছেন। তিনি দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন যে, তাঁরা আমলের ক্ষেত্রে নিফাক বা কপটতার ভয় করতেন। তাঁদের ছাড়া অন্য কারো থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি, তাই এটি যেন একটি ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। এর কারণ হলো, মুমিনের আমলে কখনো এমন কিছু প্রকাশ পেতে পারে যা ইখলাস বা নিষ্ঠার পরিপন্থী এবং যা আমলকে কলুষিত করে। তাঁদের এই ভয় পাওয়ার অর্থ এই নয় যে, তাঁদের দ্বারা তা সংঘটিত হয়েছিল; বরং এটি ছিল তাঁদের পরহেজগারি ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁরা এই ভয় এই কারণে পেয়েছিলেন যে, তাঁদের দীর্ঘ হায়াত লাভের ফলে তাঁরা এমন সব পরিবর্তন দেখেছিলেন যা তাঁদের নিকট পরিচিত ছিল না এবং তাঁরা সেগুলো প্রতিহত করতেও সক্ষম ছিলেন না। তাই তাঁরা ভয় পেয়েছিলেন যে, নীরব থাকার মাধ্যমে তাঁরা হয়তো আপসকামিতা করে ফেলেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁদের কেউ এ কথা বলতেন না যে, তিনি জিবরাঈল ও মিকাতীলের ঈমানের স্তরে আছেন) অর্থাৎ তাঁদের কেউ নিজেদের ব্যাপারে নিফাক বা কপটতা প্রকাশ না পাওয়ার বিষয়ে সুনিশ্চিত ছিলেন না, যেভাবে জিবরাঈলের ঈমানের ব্যাপারে সুনিশ্চিত থাকা যায়। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ মুমিনদের ঈমানের স্তরের তারতম্য হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন। এটি মুরজিয়াদের মতের পরিপন্থী, যারা দাবি করে যে সিদ্দিকীন এবং অন্যদের ঈমান একই পর্যায়ের। ইবনে আবি মুলাইকার এই আসারের মর্মার্থের সপক্ষে আয়েশা (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী থেকে বর্ণিত আছে) এই তালীকটি জাফর আল-ফিরইয়াবি তাঁর 'সিফাতুল মুনাফিক' গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে ভিন্ন ভিন্ন শব্দে সংযুক্ত করেছেন। ইমাম বুখারি এটি হাসান বসরী থেকে সহিহ হওয়া সত্ত্বেও কেন দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেননি, সে বিষয়ে প্রশ্ন উঠতে পারে। এটি আমাদের শায়খ আবুল ফজল ইবনুল হুসাইন আল-হাফিজ (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। মূলনীতিটি হলো: ইমাম বুখারি কেবল সনদের দুর্বলতার কারণেই অনুক্ত কর্তার পদ (সিগাতুত তামরিজ) ব্যবহার করেন না; বরং যখন তিনি কোনো মতন বা মূল পাঠকে ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেন কিংবা সংক্ষেপ করেন, তখনও তিনি তা ব্যবহার করেন। কারণ এক্ষেত্রে মতভেদের অবকাশ থাকে। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। তাঁর এই সংক্ষেপ করার কারণে কেউ কেউ এর মর্ম অনুধাবনে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। যেমন ইমাম নববী বলেছেন: "কেবল মুমিনই একে ভয় পায় এবং কেবল মুনাফিকই এ থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে।" অর্থাৎ তিনি এখানে মহান আল্লাহকে উদ্দেশ্য করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত}। তিনি আরও বলেছেন: {ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ বোধ করে না}। ইবনুত তীন এবং পরবর্তী একদল আলিম এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং কিরমানিও একে সমর্থন করে বলেছেন: 'মা খাফাহু' অর্থাৎ যে আল্লাহকে ভয় পায় না—এখানে হারফে জার বিলুপ্ত করে ক্রিয়াটিকে সরাসরি কর্মের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই বক্তব্যটি সঠিক হলেও তা ইমাম বুখারি এবং তিনি যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের উদ্দেশ্য নয়। সংক্ষেপ করার কারণেই তাঁরা এই বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। অন্যথায় হাসান বসরীর বক্তব্যের পূর্বাপর বর্ণনা স্পষ্ট করে দেয় যে, তিনি কেবল 'নিফাক' বা কপটতাকেই উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং আমরা তা উল্লেখ করছি। জাফর আল-ফিরইয়াবি বলেন: কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মুআল্লা ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেন: আমি হাসান বসরীকে এই মসজিদে সেই আল্লাহর কসম খেয়ে বলতে শুনেছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—অতীতের কোনো মুমিন অতিবাহিত হয়নি এবং বর্তমানেও কোনো মুমিন অবশিষ্ট নেই, যে নিফাকের ব্যাপারে শঙ্কিত নয়। আর অতীতের কোনো মুনাফিক অতিবাহিত হয়নি এবং বর্তমানেও কেউ অবশিষ্ট নেই, যে নিফাকের ব্যাপারে নিজেকে নিরাপদ মনে করে না।

তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি নিফাককে ভয় পায় না, সে-ই মুনাফিক। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ বলেন: রাওহ ইবনে উবাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমি হাসান বসরীকে বলতে শুনেছি—আল্লাহর কসম, অতীতের কোনো মুমিন অতিবাহিত হয়নি এবং বর্তমানেও কেউ অবশিষ্ট নেই, যে নিফাককে ভয় পায় না; আর কেবল মুনাফিকই এ থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি ইবনে আবি মুলাইকার পূর্ববর্তী আসারের সাথে সংগতিপূর্ণ, যা হলো: "তাঁরা প্রত্যেকেই নিজের ব্যাপারে নিফাকের ভয় করতেন।" যদিও আল্লাহভীতি কাম্য এবং প্রশংসনীয় বিষয়, তবে এই অনুচ্ছেদের প্রাসঙ্গিক আলোচনা অন্য একটি বিষয় নিয়ে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যা হতে সতর্ক থাকা উচিত) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং যাল বর্ণে তাশদীদসহ গঠিত। এটি যাল-এর তাশদীদ ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূল অর্থবোধক), এবং বাক্যটি 'খাউফ' (ভীতি) শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজিত হওয়ার কারণে এটি যের (জের) বিশিষ্ট অবস্থায় আছে। অর্থাৎ: অনুচ্ছেদ—যা হতে সতর্ক থাকা উচিত। তিনি বর্ণিত আসার বা সাহাবীদের বক্তব্যের মাধ্যমে দুটি শিরোনামের মাঝে পার্থক্য করেছেন, কারণ সেগুলো কেবল প্রথমটির সাথে সংশ্লিষ্ট। আর হাদিস দুটির মধ্যে প্রথমটি দ্বিতীয় শিরোনামের সাথে এবং দ্বিতীয় হাদিসটি প্রথম শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা আমরা পরে স্পষ্ট করব। সুতরাং এখানে 'লাফফ ও নাশর' (বিন্যাস ও বিস্তার) রীতি অনুসৃত হয়েছে যা ক্রমানুসারে নয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {যেদিন কিছু চেহারা উজ্জ্বল হবে...}। তাঁর উদ্দেশ্য হলো মুরজিয়াদের প্রতিবাদ করা, যারা দাবি করে যে ঈমান অর্জিত হলে গুনাহের কারণে কোনো আশঙ্কার কারণ নেই। তাঁর উল্লিখিত আয়াতের মর্মার্থ তাঁদের প্রতিবাদ করে; কারণ মহান আল্লাহ ওই ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন যে নিজের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তাতে অটল থাকে না। সুতরাং এর বিপরীত অর্থ দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি তা করে না সে নিন্দনীয়। এই শিরোনামের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা যখন সত্যচ্যুত হলো, তখন আল্লাহ তাঁদের অন্তরকে সত্যচ্যুত করে দিলেন}। এবং তাঁর বাণী: {আর আমি তাঁদের অন্তর ও চোখসমূহ উল্টে দেব যেমন তারা প্রথমবার তাতে ঈমান আনেনি}। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; পাছে তোমাদের আমলসমূহ নিস্ফল হয়ে যায়}। এই আয়াতটি পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর তুলনায় উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর অধিকতর শক্তিশালী প্রমাণ। সুতরাং যে ব্যক্তি গুনাহজনিত নিফাকের ওপর অটল থাকবে, তার ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয় যে তা তাকে পৌঁছে দেবে...