ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 113

অর্থাৎ, এই কাজের অশুভ পরিণাম তাকে কুফর বা অবিশ্বাসের দিকে নিয়ে যেতে পারে। তবে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। এর চেয়েও দূরবর্তী ব্যাখ্যা হলো একে এমন ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা যে উক্ত কাজকে হালাল বা বৈধ মনে করে; কারণ এটি অধ্যায় শিরোনামের (তরজমা) সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো, তবে গালি দেওয়া এবং যুদ্ধের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। কেননা, কোনো ব্যাখ্যা (তাউয়িল) ছাড়াই একজন মুসলিমকে অভিশাপ দেওয়াকে যে বৈধ মনে করে, সেও কাফির হয়ে যায়। এরপর একে এমন ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা হবে যে কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই এই কাজ করে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'কিতাবুল মুহারিবীন'-এ এই বিষয়ে অধ্যায় রচনা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। এই হাদিসের অনুরূপ হলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার পরে তোমরা কাফিরে পরিণত হয়ে ফিরে যেয়ো না যে, তোমরা একে অপরের ঘাড় কাটবে।" এই হাদিসের ক্ষেত্রেও পূর্বোক্ত উত্তরগুলো প্রযোজ্য এবং এটি 'কিতাবুল ফিতান'-এ সামনে আসবে। এর নজির হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করো আর কিছু অংশকে অস্বীকার করো?" যা আল্লাহর এই বাণীর পরে এসেছে: "অতঃপর তোমরাই তারা, যারা একে অপরকে হত্যা করছ এবং তোমাদের মধ্য থেকে একদলকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিচ্ছ" (আয়াত)। এটি প্রমাণ করে যে, কিছু আমলের ওপর কঠোরতা আরোপের উদ্দেশ্যে 'কুফর' শব্দ ব্যবহার করা হয়। আর মুসলিম-এর বর্ণিত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "মুসলিমকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যার সমতুল্য"—এটি বর্তমান হাদিসের পরিপন্থী নয়; কারণ যার সাথে তুলনা করা হয় (মুশাব্বাহ বিহি), তার অবস্থান তুলনা করা জিনিসের (মুশাব্বাহ) চেয়ে উপরে থাকে। আর এখানে যে বিষয়টি উভয়ের মধ্যে সাধারণ, তা হলো প্রভাবের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানো; একটি সম্মানের ক্ষেত্রে এবং অন্যটি জীবনের ক্ষেত্রে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই মূল পাঠের (মাতন) একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যা আমি সহিহ বুখারির শেষ দিকে 'কিতাবুল ফিতান'-এর শুরুতে উল্লেখ করেছি।

 

৪৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উবাদা ইবনে সামিত আমাকে অবহিত করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাইলাতুল কদর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার জন্য বের হলেন। তখন দুই মুসলিম ব্যক্তি ঝগড়ায় লিপ্ত হলো। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের লাইলাতুল কদরের সংবাদ দিতে বের হয়েছিলাম, কিন্তু অমুক অমুক ঝগড়া করায় (আমার স্মৃতি থেকে) তা তুলে নেওয়া হয়েছে। আশা করা যায় এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। তোমরা তা সপ্তম, নবম ও পঞ্চম (বিজোড় রাতে) তালাশ করো।"

[হাদিস ৪৯ - এর অন্য দুটি অংশ রয়েছে: ৬০৪৯, ২০২৩ নম্বর হাদিসে]

 

তাঁর উক্তি: (হুমাইদ থেকে) তিনি হলেন হুমাইদ আত-তবিল (আনাস থেকে)। আসীলির বর্ণনায় রয়েছে: "আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।" এর ফলে হুমাইদের 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করার) সম্ভাবনা দূর হলো। এটি একজন সাহাবি থেকে অন্য সাহাবির বর্ণনা—আনাস বর্ণনা করেছেন উবাদা ইবনে সামিত থেকে।

তাঁর উক্তি: (লাইলাতুল কদর সম্পর্কে সংবাদ দিতে বের হলেন) অর্থাৎ লাইলাতুল কদর নির্দিষ্ট করার জন্য।

তাঁর উক্তি: (ঝগড়া করল/তাতলাহা) এটি 'তাতালাহি' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো পরস্পর বিবাদ ও ঝগড়া করা। ইবনে দিহ্ইয়াহ উল্লেখ করেছেন যে, সেই দুই ব্যক্তি ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি হাদরাদ এবং কাব ইবনে মালিক। আর তাঁর উক্তি: (তুলে নেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ এর নির্দিষ্টতা আমার স্মৃতি থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে। এখানে এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এর কারণ সম্পর্কে ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণিত এই ঘটনা সংক্রান্ত হাদিসে স্পষ্ট করেছেন, তিনি বলেন: "অতঃপর দুই ব্যক্তি এল যারা নিজেদের সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত বলে দাবি করছিল, তাদের সাথে শয়তান ছিল, ফলে আমি তা ভুলে গেলাম।" কাজি আয়াজ বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে, ঝগড়া-বিবাদ নিন্দনীয় এবং তা আধ্যাত্মিক শাস্তি অর্থাৎ কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে স্থানে শয়তান উপস্থিত হয়, সেখান থেকে বরকত ও কল্যাণ তুলে নেওয়া হয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: সত্য অন্বেষণের ক্ষেত্রে ঝগড়া কীভাবে নিন্দনীয় হতে পারে? আমি বলব: এটি নিন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো তা মসজিদে সংঘটিত হয়েছিল, যা জিকিরের স্থান, অনর্থক কথার নয়; তদুপরি এটি একটি বিশেষ সময়ে হয়েছিল যা ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট, অর্থাৎ রমজান মাস। সুতরাং এই নিন্দা পরিস্থিতির কারণে হয়েছে, মূল বিষয়ের জন্য নয়। অধিকন্তু, এটি উচ্চৈঃস্বরে কথা বলাকেও অনিবার্য করে তোলে, আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কণ্ঠস্বর উঁচু করা নিষিদ্ধ। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা নবির কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু কোরো না..." থেকে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "...পাছে তোমাদের আমল নিষ্ফল হয়ে যায় অথচ তোমরা উপলব্ধিও করতে পারবে না।" এখান থেকেই মূল বিষয়ের (অধ্যায় শিরোনামের) সাথে এই হাদিসের সংগতি ও সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়, যা এই কিতাবের অনেক ব্যাখ্যাকারকের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আল্লাহর বাণী: "অথচ তোমরা উপলব্ধিও করতে পারবে না" এমন আমলের জন্য পাকড়াও হওয়ার ইঙ্গিত দেয় যাতে কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। এর উত্তর হলো: এর অর্থ হলো তোমরা আমল বাতিল হয়ে যাওয়ার বিষয়টি টের পাবে না তোমাদের পাপকে ছোট মনে করার কারণে। কখনো মানুষ পাপ সম্পর্কে জানে, কিন্তু সেটি যে বড় গুনাহ (কবিরা) তা জানে না। যেমন একটি হাদিসে বলা হয়েছে: "তাদের উভয়কে আজাব দেওয়া হচ্ছে অথচ কোনো বড় বিষয়ে আজাব দেওয়া হচ্ছে না"—অর্থাৎ তাদের ধারণায় তা বড় ছিল না। এরপর তিনি বললেন: "অথচ তা অবশ্যই বড়"—অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে তা গুরুতর গুনাহ ছিল। কাজি আবু বকর ইবনে... (অসম্পূর্ণ)।