فِي صَحِيحِهِ عَنِ الْمُزَنِيِّ صَاحِبِ الشَّافِعِيِّ الْجَزْمَ بِأَنَّهُمَا عِبَارَةٌ عَنْ مَعْنًى وَاحِدٍ، وَأَنَّهُ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْهُ. وَعَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ الْجَزْمَ بِتَغَايُرِهِمَا، وَلِكُلٍّ مِنَ الْقَوْلَيْنِ أَدِلَّةٌ مُتَعَارِضَةٌ. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: صَنَّفَ فِي الْمَسْأَلَةِ إِمَامَانِ كَبِيرَانِ، وَأَكْثَرَا مِنَ الْأَدِلَّةِ لِلْقَوْلَيْنِ، وَتَبَايَنَا فِي ذَلِكَ. وَالْحَقُّ أَنَّ بَيْنَهُمَا عُمُومًا وَخُصُوصًا، فَكُلُّ مُؤْمِنٍ مُسْلِمٌ، وَلَيْسَ كُلُّ مُسْلِمٍ مُؤْمِنًا. انْتَهَى كَلَامُهُ مُلَخَّصًا. وَمُقْتَضَاهُ أَنَّ الْإِسْلَامَ لَا يُطْلَقُ عَلَى الِاعْتِقَادِ وَالْعَمَلِ مَعًا، بِخِلَافِ الْإِيمَانِ فَإِنَّهُ يُطْلَقُ عَلَيْهِمَا مَعًا. وَيَرِدُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا} فَإِنَّ الْإِسْلَامَ هُنَا يَتَنَاوَلُ الْعَمَلَ وَالِاعْتِقَادَ مَعًا ; لِأَنَّ الْعَامِلَ غَيْرُ الْمُعْتَقِدِ لَيْسَ بِذِي دِينٍ مَرْضِيٍّ.
وَبِهَذَا اسْتَدَلَّ الْمُزَنِيُّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ فَقَالَ فِي الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِ جِبْرِيلَ هَذَا: جَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْإِسْلَامَ هُنَا اسْمًا لِمَا ظَهَرَ مِنَ الْأَعْمَالِ، وَالْإِيمَانَ اسْمًا لِمَا بَطَنَ مِنَ الِاعْتِقَادِ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ لَيْسَتْ مِنَ الْإِيمَانِ، وَلَا لِأَنَّ التَّصْدِيقَ لَيْسَ مِنَ الْإِسْلَامِ، بَلْ ذَاكَ تَفْصِيلٌ لِجُمْلَةٍ كُلُّهَا شَيْءٌ وَاحِدٌ وَجِمَاعُهَا الدِّينُ، وَلِهَذَا قَالَ صلى الله عليه وسلم أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ وَقال سبحانه وتعالى: {وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا} وَقَالَ: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} وَلَا يَكُونُ الدِّينُ فِي مَحَلِّ الرِّضَا وَالْقَبُولِ إِلَّا بِانْضِمَامِ التَّصْدِيقِ. انْتَهَى كَلَامُهُ.
وَالَّذِي يَظْهَرُ مِنْ مَجْمُوعِ الْأَدِلَّةِ أَنَّ لِكُلٍّ مِنْهُمَا حَقِيقَةً شَرْعِيَّةً، كَمَا أَنَّ لِكُلٍّ مِنْهُمَا حَقِيقَةً لُغَوِيَّةً، لَكِنْ كُلٌّ مِنْهُمَا مُسْتَلْزِمٌ لِلْآخَرِ بِمَعْنَى التَّكْمِيلِ لَهُ، فَكَمَا أَنَّ الْعَامِلَ لَا يَكُونُ مُسْلِمًا كَامِلًا إِلَّا إِذَا اعْتَقَدَ، فَكَذَلِكَ الْمُعْتَقِدُ لَا يَكُونُ مُؤْمِنًا كَامِلًا إِلَّا إِذَا عَمِلَ، وَحَيْثُ يُطْلَقُ الْإِيمَانُ فِي مَوْضِعِ الْإِسْلَامِ أَوِ الْعَكْسِ، أَوْ يُطْلَقُ أَحَدُهُمَا عَلَى إِرَادَتِهِمَا مَعًا فَهُوَ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ. وَيَتَبَيَّنُ الْمُرَادُ بِالسِّيَاقِ، فَإِنْ وَرَدَا مَعًا فِي مَقَامِ السُّؤَالِ حُمِلَا عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَإِنْ لَمْ يَرِدَا مَعًا أَوْ لَمْ يَكُنْ فِي مَقَامِ سُؤَالٍ أَمْكَنَ الْحَمْلُ عَلَى الْحَقِيقَةِ أَوِ الْمَجَازِ بِحَسَبِ مَا يَظْهَرُ مِنَ الْقَرَائِنِ. وَقَدْ حَكَى ذَلِكَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ قَالُوا: إِنَّهُمَا تَخْتَلِفُ دَلَالَتُهُمَا بِالِاقْتِرَانِ، فَإِنْ أُفْرِدَ أَحَدُهُمَا دَخَلَ الْآخَرُ فِيهِ. وَعَلَى ذَلِكَ يُحْمَلُ مَا حَكَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ وَتَبِعَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنِ الْأَكْثَرِ أَنَّهُمْ سَوَّوْا بَيْنَهُمَا عَلَى مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ الْقَيْسِ، وَمَا حَكَاهُ اللَّالِكَائِيُّ، وَابْنُ السَّمْعَانِيِّ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّهُمْ فَرَّقُوا بَيْنَهُمَا عَلَى مَا فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ.
قَوْلُهُ: (وَعِلْمِ السَّاعَةِ) تَفْسِيرٌ مِنْهُ لِلْمُرَادِ بِقَوْلِ جِبْرِيلَ فِي السُّؤَالِ مَتَى السَّاعَةُ؟ أَيْ: مَتَى عِلْمُ السَّاعَةِ؟ وَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مَحْذُوفٍ آخَرَ، أَيْ: مَتَى عِلْمُ وَقْتِ السَّاعَةِ؟
قَوْلُهُ: (وَبَيَانِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) هُوَ مَجْرُورٌ لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى عِلْمِ الْمَعْطُوفِ عَلَى سُؤَالِ الْمَجْرُورِ بِالْإِضَافَةِ. فَإِنْ قِيلَ: لَمْ يُبَيِّنِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَقْتَ السَّاعَةِ، فَكَيْفَ قَالَ وَبَيَانِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَهُ. فَالْجَوَابُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْبَيَانِ بَيَانُ أَكْثَرِ الْمَسْئُولِ عَنْهُ فَأَطْلَقَهُ ; لِأَنَّ حُكْمَ مُعْظَمِ الشَّيْءِ حُكْمُ كُلِّهِ. أَوْ جَعَلَ الْحُكْمَ فِي عِلْمِ السَّاعَةِ بِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ بَيَانًا لَهُ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) هُوَ الْبَصْرِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ عُلَيَّةَ، قال: أخبرنَا أَبُو حَيَّانَ التَّمِيمِيُّ. وَأَوْرَدَهُ الْمُصَنِّفُ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ لُقْمَانَ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ الْمَذْكُورِ. وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ جَرِيرٍ أَيْضًا عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ. وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرٍ أَيْضًا عَنْ أَبِي فَرْوَةَ ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. زَادَ أَبُو فَرْوَةَ: وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ أَيْضًا، وَسَاقَ حَدِيثَهُ عَنْهُمَا جَمِيعًا. وَفِيهِ فَوَائِدُ زَوَائِدُ سَنُشِيرُ إِلَيْهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
وَلَمْ أَرَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ هَذَا عَنْهُ، وَلَمْ يُخَرِّجْهُ الْبُخَارِيُّ إِلَّا مِنْ طَرِيقِ أَبِي حَيَّانَ عَنْهُ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَفِي سِيَاقِهِ فَوَائِدُ زَوَائِدُ أَيْضًا. وَإِنَّمَا لَمْ يُخَرِّجُهُ الْبُخَارِيُّ لِاخْتِلَافٍ فِيهِ عَلَى بَعْضِ رُوَاتِهِ، فَمَشْهُورُهُ رِوَايَةُ كَهْمَسٍ - بِسِينٍ مُهْمَلَةٍ قَبْلَهَا مِيمٌ مَفْتُوحَةٌ - ابْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ - بِفَتْحِ الْمِيمِ أَوَّلُهُ يَاءٌ تَحْتَانِيَّةٌ مَفْتُوحَةٌ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عن أبيه عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رَوَاهُ عَنْ كَهْمَسٍ جَمَاعَةٌ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 115
ইমাম শাফিঈর ছাত্র মুযানী তাঁর কিতাব 'সহীহ'-এ এই ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন যে, ঈমান ও ইসলাম মূলত একই অর্থ প্রকাশ করে এবং তিনি এটি ইমাম শাফিঈর নিকট থেকেই শুনেছেন। অন্যদিকে ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ দুটির ভিন্নতার ব্যাপারে দৃঢ় ছিলেন। এই উভয় মতেরই স্বপক্ষে পরস্পরবিরোধী দলিল বিদ্যমান। খাত্তাবী বলেন: এই মাসআলায় দুইজন বড় ইমাম গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়ই স্ব-স্ব মতের পক্ষে প্রচুর দলিল উপস্থাপন করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে গভীর মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে। সঠিক কথা হলো, এই দুটির মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের (উমুম-খুসুস) সম্পর্ক বিদ্যমান; অর্থাৎ প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়। সংক্ষেপে তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো। এর দাবি হলো যে, ইসলাম কেবল বিশ্বাস ও আমল উভয়কে একত্রে বোঝায় না, পক্ষান্তরে ঈমান বলতে উভয়কেই বোঝানো হয়। তবে এর বিপরীতে মহান আল্লাহর বাণী উপস্থাপিত হতে পারে: "আর আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" এখানে ইসলাম বলতে আমল ও বিশ্বাস উভয়কেই বোঝানো হয়েছে; কারণ বিশ্বাস ব্যতীত আমলকারী ব্যক্তি সন্তোষজনক দ্বীনের অধিকারী নয়।
মুযানী এবং আবু মুহাম্মদ আল-বাগাওয়ি এভাবেই দলিল পেশ করেছেন। বাগাওয়ি জিবরাঈলের এই হাদিসের আলোচনায় বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে ইসলামকে বাহ্যিক আমলসমূহের নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং ঈমানকে অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে, আমল ঈমানের অংশ নয়, কিংবা বিশ্বাস ইসলামের অংশ নয়। বরং এটি একটি সামগ্রিক বিষয়ের বিস্তারিত রূপ যা মূলত একই জিনিস এবং এর সমষ্টিগত নাম হলো দ্বীন। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তিনি তোমাদের নিকট তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন।" এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" এবং আরও বলেছেন: "যে কেউ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তা কখনোই গ্রহণ করা হবে না।" আর দ্বীন ততক্ষণ পর্যন্ত সন্তুষ্টি ও কবুলিয়তের স্তরে পৌঁছায় না যতক্ষণ না তাতে বিশ্বাসের সংযোগ ঘটে। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।
দলিলাদির সমষ্টি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই দুটির প্রত্যেকটিরই পৃথক শরয়ি বাস্তবতা রয়েছে যেমনটি এগুলোর আভিধানিক বাস্তবতাও রয়েছে। তবে এগুলোর একটি অন্যটির জন্য পরিপূরক হিসেবে অপরিহার্য। যেমন একজন আমলকারী পূর্ণাঙ্গ মুসলিম হতে পারে না যতক্ষণ না সে বিশ্বাস স্থাপন করে, তেমনি একজন বিশ্বাসী পূর্ণাঙ্গ মুমিন হতে পারে না যতক্ষণ না সে আমল করে। যখন ইসলামের স্থলে ঈমান ব্যবহার করা হয় বা এর বিপরীতটি ঘটে, অথবা একটি শব্দ দিয়ে উভয়টিকে বোঝানো হয়, তখন তা রূপক অর্থে হয়ে থাকে। প্রাসঙ্গিকতা দ্বারা এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। যদি কোনো প্রশ্নের প্রেক্ষিতে উভয়টি একত্রে উল্লিখিত হয়, তবে সেগুলোকে তাদের প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করা হবে। আর যদি একত্রে না আসে বা প্রশ্নের প্রেক্ষিতে না হয়, তবে পারিপার্শ্বিক অবস্থার আলোকে তা প্রকৃত বা রূপক অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব। ইসমাইলি একে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেন: একত্রে ব্যবহারের ফলে এদের অর্থ ভিন্ন হয়, আর এককভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে একটির মধ্যে অন্যটি শামিল থাকে। মুহাম্মদ ইবনে নাসর এবং তাঁর অনুসরণে ইবনে আব্দুল বার অধিকাংশ আলিমের যে বক্তব্য বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা উভয়টিকে একই পর্যায়ের মনে করেন (যেমন আব্দুল কায়সের হাদিসে রয়েছে), এবং লালিকাই ও ইবনে সামআনি আহলে সুন্নাতের পক্ষ থেকে যে পার্থক্য করার কথা বর্ণনা করেছেন (যেমন জিবরাঈলের হাদিসে রয়েছে)—এসব কিছু উল্লিখিত ব্যাখ্যার আলোকেই গৃহীত হবে। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
তাঁর কথা: (এবং কিয়ামতের জ্ঞান) এটি জিবরাঈলের সেই প্রশ্নের ব্যাখ্যা যেখানে বলা হয়েছে 'কিয়ামত কবে?' অর্থাৎ 'কিয়ামতের জ্ঞান কখন হবে?' এখানে আরেকটি ঊহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে, আর তা হলো 'কিয়ামত সংগঠনের সময়ের জ্ঞান কখন?'
তাঁর কথা: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা) এটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে অন্বয়যুক্ত হওয়ার কারণে জেরযুক্ত হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো কিয়ামতের সময় বর্ণনা করেননি, তবে কেন বলা হলো 'তাঁর বর্ণনা'? এর উত্তর হলো: বর্ণনার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিজ্ঞাসিত অধিকাংশ বিষয়ের বর্ণনা দেওয়া, তাই তিনি একে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ কোনো জিনিসের অধিকাংশের বিধান পুরোটার বিধানের মতোই। অথবা কিয়ামতের জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছে—এই ফয়সালাটিকেই তিনি এর বর্ণনা হিসেবে গণ্য করেছেন।
তাঁর কথা: (ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বসরার অধিবাসী, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। তিনি বলেন: আবু হাইয়ান আত-তামিমি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। গ্রন্থকার (বুখারি) সূরা লুকমানের তাফসিরে জারির ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্রে উক্ত আবু হাইয়ান থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে জারির থেকে, তিনি উমারা ইবনুল কাকা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও নাসাঈও জারিরের সূত্রে আবু ফারওয়া থেকে এবং তাঁরা তিনজনেই আবু জুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু ফারওয়া অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এবং আবু যার থেকেও'। তিনি উভয়ের সূত্রেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এতে কিছু অতিরিক্ত শিক্ষা রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ সামনে ইঙ্গিত করা হবে।
আমি আবু হুরায়রার রেওয়ায়েতে এই হাদিসটি কেবল আবু জুরআ ইবনে আমর ইবনে জারিরের সূত্রেই দেখেছি। বুখারি কেবল আবু হাইয়ানের সূত্রেই এটি সংকলন করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ওমর ইবনুল খাত্তাবের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেই বর্ণনায়ও কিছু অতিরিক্ত শিক্ষা রয়েছে। বুখারি এটি (ওমরের রেওয়ায়েত) এই জন্য সংকলন করেননি কারণ এর কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। এর প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো কাহমাস (প্রথমে জবরযুক্ত মিম এরপর সিন) ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার (প্রথমে জবরযুক্ত ইয়া এরপর জবরযুক্ত মিম) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। একদল বর্ণনাকারী কাহমাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
