ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 116

তিনি হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহর সূত্রে মাতার আল-ওয়াররাক তাঁর অনুসরণ করেছেন। সুলাইমান আল-তাইমিও ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। একইভাবে উসমান ইবনে গিয়াথও আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার এবং হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান উভয়ই ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এখানে হুমায়দকে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন। অথচ হুমায়দের জন্য প্রসিদ্ধ বর্ণনায় উল্লেখ রয়েছে মাত্র, কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম মুসলিম এই সূত্রগুলো সংকলন করেছেন কিন্তু প্রথম সূত্রের মূল পাঠ ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেননি এবং বাকিগুলো সেটির দিকেই ন্যস্ত করেছেন। এই সূত্রগুলোর মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে যা আমরা সামনে ইঙ্গিত করব। মাতার-এর বর্ণনাটি আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান আল-তাইমির বর্ণনাটি ইবনে খুজাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর উসমান ইবনে গিয়াথের বর্ণনাটি ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আবদুল্লাহর ভাই সুলাইমান ইবনে বুরাইদাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম..."। তিনি একে ইবনে উমরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা হিসেবে নয়। এটিও ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে আতা আল-খুরাসানির সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আতা ইবনে আবি রাবাহর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা আল-বাযযার এবং বুখারি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। জাবীর আল-বাজালি থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে খালিদ ইবনে ইয়াজিদ আল-উমারি রয়েছেন যিনি সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারী হিসেবে উপযুক্ত নন। ইবনে আব্বাস এবং আবু আমির আল-আশআরি থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের সনদ হাসান। এই প্রতিটি সূত্রেই কিছু উপকারিতা রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ এই অধ্যায়ের হাদিস আলোচনার সময় আমরা উল্লেখ করব। আমি এখানে এর সূত্রগুলো একত্রিত করেছি এবং সংকলকদের দিকে সম্বন্ধ করেছি যাতে বারবার পুনরাবৃত্তি এড়িয়ে সংক্ষেপণের পদ্ধতি অনুসরণ করে সহজেই এর উদ্ধৃতি দেওয়া যায়। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর উক্তি: (একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের সামনে উপবিষ্ট ছিলেন) অর্থাৎ: তাঁদের সামনে প্রকাশিত ছিলেন, তাঁদের থেকে পর্দার আড়ালে ছিলেন না এবং অন্যদের সাথে মিলেমিশে অস্পষ্ট ছিলেন না। 'বুরুজ' অর্থ প্রকাশ হওয়া। আবু ফারওয়ার বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে যার দিকে আমরা আগে ইঙ্গিত করেছি। সেখানে শুরুতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মাঝে বসতেন, ফলে কোনো আগন্তুক আসলে সে বুঝতে পারত না যে তাঁদের মধ্যে তিনি কে। তাই আমরা তাঁর কাছে আবেদন করলাম যাতে আমরা তাঁর জন্য এমন একটি বসার স্থান তৈরি করি যা দেখে কোনো আগন্তুক আসলে তাঁকে চিনতে পারে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমরা তাঁর জন্য মাটির একটি বেদী তৈরি করলাম যার ওপর তিনি বসতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম কুরতুবি এখান থেকে এই মাসআলা বের করেছেন যে, জ্ঞানীর জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থানে বসা মুস্তাহাব এবং শিক্ষাদান বা এ জাতীয় কোনো প্রয়োজনে সেটি উঁচু হওয়া ভালো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এলেন) অর্থাৎ: মানুষের বেশে একজন ফেরেশতা। গ্রন্থকারের তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "হঠাৎ এক ব্যক্তি হেঁটে তাঁর কাছে এলেন"। আবু ফারওয়ার বর্ণনায় আছে: "আমরা যখন তাঁর কাছে বসা ছিলাম, তখন একজন ব্যক্তি আসলেন যার চেহারা ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর এবং সুগন্ধি ছিল সবচেয়ে চমৎকার, যেন তাঁর কাপড়ে কোনো ময়লা স্পর্শ করেনি।" মুসলিমের কহামাস থেকে বর্ণিত উমরের হাদিসে আছে: "একদিন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় আমাদের সামনে সাদা ধবধবে পোশাক এবং কুচকুচে কালো চুল বিশিষ্ট একজন লোক উপস্থিত হলেন।" ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে "কালো দাড়ি"। "তাঁর ওপর সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না এবং আমাদের কেউ তাঁকে চিনত না। অবশেষে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বসলেন এবং তাঁর হাঁটু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাঁটুর সাথে মিলিয়ে দিলেন এবং তাঁর দুই হাত নিজের দুই উরুর ওপর রাখলেন।" সুলাইমান আল-তাইমির এক বর্ণনায় আছে: "তাঁর ওপর সফরের কোনো ক্লান্তি ছিল না এবং তিনি এই এলাকার লোকও ছিলেন না। তিনি সামনে এগিয়ে আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এমনভাবে বসলেন যেভাবে আমাদের কেউ নামাজে বসে, অতঃপর তিনি তাঁর হাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই হাঁটুর ওপর রাখলেন।" ইবনে আব্বাস এবং আবু আমির আল-আশআরির হাদিসেও একইভাবে আছে: "অতঃপর তিনি তাঁর হাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই হাঁটুর ওপর রাখলেন।"

এই বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, "তাঁর দুই উরুর ওপর" কথাটির সর্বনাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে। ইমাম বাগাউয়ি এবং ইসমাইল আল-তাইমি এই বর্ণনার কারণে এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং আল-তিবি গবেষণার মাধ্যমে একেই প্রধান্য দিয়েছেন কারণ এটিই কথার স্বাভাবিক ধারা। এটি ইমাম নববির মতের পরিপন্থী, যা তূরবিশতিও সমর্থন করেছেন; কারণ তিনি একে এমনভাবে গ্রহণ করেছেন যেন তিনি একজন শিক্ষার্থীর মতো শিক্ষকের সামনে বসেছেন। যদিও আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে এটিই স্পষ্ট হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উরুর ওপর হাত রাখা ছিল তাঁর মনোযোগ আকর্ষণ করার একটি পদ্ধতি। এতে উত্তরদাতার জন্য বিনয় এবং প্রশ্নকারীর রূঢ় আচরণের প্রতি ক্ষমার শিক্ষা রয়েছে। স্পষ্টত তিনি এর মাধ্যমে নিজের পরিচয় গোপন রাখাকে চূড়ান্ত পর্যায়ে নিতে চেয়েছিলেন যাতে প্রবল ধারণা জন্মে যে তিনি একজন রূঢ় গ্রাম্য বেদুইন। এই কারণেই তিনি মানুষের কাতার ডিঙিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন যেমনটি আগে গত হয়েছে। একারণেই সাহাবীগণ তাঁর আচরণে বিস্মিত হয়েছিলেন; কারণ তিনি এই এলাকার লোক ছিলেন না অথচ হেঁটে আসলেও তাঁর ওপর সফরের কোনো চিহ্ন ছিল না। যদি প্রশ্ন করা হয়: উমর (রা.) কীভাবে জানলেন যে তাঁদের কেউ তাঁকে চিনত না? উত্তর হলো: সম্ভবত তিনি নিজের ধারণার ওপর ভিত্তি করে অথবা উপস্থিতদের স্পষ্ট বক্তব্যের ভিত্তিতে এটি বলেছেন। আমি বলব: এই দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।