ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 117

উসমান ইবনে গিয়াসের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর লোকেরা একে অপরের দিকে তাকালো এবং বলল: আমরা একে চিনি না।" ইমাম মুসলিম উমারা ইবনে আল-কাকআর বর্ণনায় এই হাদিসটির প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন। সেখানে শুরুতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো। কিন্তু তারা তাকে প্রশ্ন করতে ভয় পেলেন। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর এক ব্যক্তি আসলেন।"

ইবনে মানদাহর বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ের সূত্রে কাহমাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তার কাছে আসলেন।" এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তাদেরকে প্রশ্ন করার নির্দেশটি খুতবার মধ্যেই ছিল। বাহ্যত লোকটি খুতবা চলাকালীনই এসেছিলেন। হতে পারে তার আসাটা খুতবা শেষ হওয়ার সাথে মিলে গিয়েছিল অথবা তিনি বসে থাকাবস্থায় খুতবা দিয়েছিলেন এবং বর্ণনাকারী সেটাকে খুতবা বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) - মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) তাফসির অধ্যায়ে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "হে আল্লাহর রাসূল, ঈমান কী?" যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি কেন সালাম প্রদানের আগেই প্রশ্ন শুরু করলেন? উত্তর হলো—সম্ভব হতে পারে যে, তিনি নিজের পরিচয় গোপন রাখার জন্য এমনটি করেছিলেন, অথবা এটি যে ওয়াজিব নয় তা বুঝানোর জন্য, কিংবা তিনি সালাম দিয়েছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: এই তৃতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য। কেননা আবু ফারওয়ার বর্ণনায় এটি প্রমাণিত। তাতে লোকটির কাপড় ধুলোবালিহীন হওয়ার বর্ণনার পর উল্লেখ আছে যে, তিনি বিছানার প্রান্ত থেকে সালাম দিয়ে বললেন: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মুহাম্মাদ।" এরপর তিনি সালামের উত্তর দিলেন। তিনি বললেন: "হে মুহাম্মাদ, আমি কি কাছে আসব?" রাসূল বললেন: "কাছে আসো।" তিনি বারবার কাছে আসার অনুমতি চাইলেন এবং রাসূল তাকে কাছে আসার অনুমতি দিলেন। আতা কর্তৃক ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে, তবে সেখানে আছে: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" মাতার আল-ওয়াররাকের বর্ণনায় রয়েছে: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আপনার কাছে আসব?" তিনি বললেন: "কাছে আসো।" সেখানে সালামের উল্লেখ নেই। এভাবে বর্ণনাসমূহের মধ্যে মতভেদ দেখা যায় যে, তিনি কি "হে মুহাম্মাদ" বলেছিলেন নাকি "হে আল্লাহর রাসূল"? তিনি কি সালাম দিয়েছিলেন নাকি দেননি?

সালামের ব্যাপারে কথা হলো, যারা এটি উল্লেখ করেছেন তাদের বর্ণনা যারা নীরব থেকেছেন তাদের ওপর অগ্রগণ্য। ইমাম কুরতুবি—তিনি সালাম দেননি এবং 'হে মুহাম্মাদ' বলেছেন—এই ভিত্তির ওপর বলেন: তিনি এর মাধ্যমে আত্মগোপন করতে চেয়েছিলেন এবং গ্রাম্য বেদুইনদের মতো আচরণ করেছিলেন। আমি বলছি: উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি প্রথমে এই উদ্দেশ্যে তাকে নাম ধরে ডাকেন এবং পরে 'হে আল্লাহর রাসূল' বলে সম্বোধন করেন। কুরতুবির বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মুহাম্মাদ।" এখান থেকে তিনি মাসআলা বের করেছেন যে, প্রবেশকারীর জন্য প্রথমে সাধারণভাবে সালাম দেওয়া এবং পরে যাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে তাকে বিশেষভাবে সম্বোধন করা মুস্তাহাব। আমি যে বর্ণনাসমূহ পেয়েছি তাতে কেবল একবচন শব্দই রয়েছে, তা হলো: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মুহাম্মাদ।"

তাঁর উক্তি: (ঈমান কী?) বলা হয়ে থাকে: ঈমান সম্পর্কে প্রশ্নটি আগে করা হয়েছে কারণ এটিই মূল ভিত্তি। এরপর ইসলামকে দ্বিতীয় স্থানে রাখা হয়েছে কারণ এটি দাবির সত্যতা প্রকাশ করে। ইহসানকে তৃতীয় স্থানে রাখা হয়েছে কারণ এটি পূর্বোক্ত দুটির সাথেই সংশ্লিষ্ট। উমারা ইবনে আল-কাকআর বর্ণনায় ইসলাম দিয়ে শুরু করা হয়েছে কারণ এটি বাহ্যিক বিষয়, আর ঈমানকে দ্বিতীয়ত আনা হয়েছে কারণ এটি অভ্যন্তরীণ বিষয়। আল-তিবি এই ক্রমধারাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ এতে ধারাবাহিক উৎকর্ষের দিক রয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ঘটনাটি একই, তবে বর্ণনাকারীরা তা বর্ণনায় ভিন্নতা করেছেন এবং এই বর্ণনাক্রমে কোনো ধরাবাঁধা নিয়ম নেই। মাতার আল-ওয়াররাকের বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়, সেখানে তিনি ইসলাম দিয়ে শুরু করেছেন, দ্বিতীয়ত ইহসান এবং তৃতীয়ত ঈমান উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সঠিক কথা হলো—বাস্তবে ঘটনাটি একটিই ছিল, আর এই আগে-পিছে হওয়ার বিষয়টি বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: ঈমান হলো এই যে, তুমি আল্লাহর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে ইত্যাদি) - এই উত্তর প্রমাণ করে যে, তিনি জানতেন প্রশ্নকারী ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন, শব্দের আভিধানিক অর্থ নয়। অন্যথায় উত্তর হতো: ঈমান হলো সত্যায়ন করা। আল-তিবি বলেন: এখানে পুনরাবৃত্তির ভ্রম হতে পারে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কেননা 'আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে' এই বাক্যের মধ্যে 'স্বীকার করে নেওয়া'র অর্থ নিহিত রয়েছে। একারণেই এটি 'বা' অব্যয় সহযোগে এসেছে; অর্থাৎ তুমি স্বীকারোক্তির সাথে সত্যায়ন করবে। আমি বলি: সত্যায়ন শব্দটিও 'বা' অব্যয় সহযোগে ব্যবহৃত হয়, তাই এখানে অন্য অর্থ নিহিত থাকার দাবির প্রয়োজন নেই। কিরমানি বলেন: এটি কোনো জিনিসের সংজ্ঞা সেই জিনিস দিয়েই দেওয়া নয়; বরং এখানে যা সংজ্ঞায়িত করা হচ্ছে তা হলো শরিয়তের ঈমান, আর সংজ্ঞার শব্দগুলো হলো আভিধানিক ঈমান। আমি বলি: যা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় তা হলো, ঈমানের গুরুত্ব ও মর্যাদা বোঝানোর জন্যই 'ঈমান' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: "বলুন, তাতে প্রাণদান করবেন তিনিই যিনি প্রথমবার তাকে সৃষ্টি করেছেন", যা "কে জীর্ণ অস্থিসমূহকে জীবিত করবে?"—এই প্রশ্নের উত্তরে এসেছে। অর্থাৎ, 'তুমি বিশ্বাস করবে' এই উক্তি থেকে ঈমানেরই বিশ্লেষণ পাওয়া যায়। যেন তিনি বলছেন: শরিয়তের ঈমান হলো এক বিশেষ প্রকারের সত্যায়ন। অন্যথায় উত্তর হতো: ঈমান হলো সত্যায়ন করা। আর আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো তাঁর অস্তিত্বের সত্যায়ন করা এবং বিশ্বাস করা যে তিনি পূর্ণ গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর ফেরেশতাগণ) ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো তাঁদের অস্তিত্বের সত্যায়ন করা এবং তাঁরা যে আল্লাহর সম্মানিত বান্দা—যেমনটি আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন—তা বিশ্বাস করা। কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের আগে ফেরেশতাদের উল্লেখ করা হয়েছে বাস্তব ক্রমধারা অনুযায়ী; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফেরেশতার মাধ্যমে রাসূলের কাছে কিতাব পাঠিয়েছেন। যারা ফেরেশতাকে রাসূলের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতে চান, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর কিতাবসমূহ) আল-আসিলির বর্ণনায় এটি এখানে এসেছে। তবে বর্ণনাকারীরা তাফসির অধ্যায়ে এর উল্লেখের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আল্লাহর কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো এই সত্যায়ন করা যে সেগুলো আল্লাহর কালাম এবং তাতে যা কিছু আছে...