حَقٌّ.
قَوْلُهُ: (وَبِلِقَائِهِ) كَذَا وَقَعَتْ هُنَا بَيْنَ الْكُتُبِ وَالرُّسُلِ، وَكَذَا لِمُسْلِمٍ مِنَ الطَّرِيقَيْنِ، وَلَمْ تَقَعْ فِي بَقِيَّةِ الرِّوَايَاتِ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهَا مُكَرَّرَةٌ لِأَنَّهَا دَاخِلَةٌ فِي الْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ، وَالْحَقُّ أَنَّهَا غَيْرُ مُكَرَّرَةٍ، فَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْبَعْثِ الْقِيَامُ مِنَ الْقُبُورِ، وَالْمُرَادُ بِاللِّقَاءِ مَا بَعْدَ ذَلِكَ، وَقِيلَ اللِّقَاءُ يَحْصُلُ بِالِانْتِقال من دَارِ الدُّنْيَا، وَالْبَعْثُ بَعْدَ ذَلِكَ. وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا رِوَايَةُ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ فَإِنَّ فِيهَا وَبِالْمَوْتِ وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَقِيلَ الْمُرَادُ بِاللِّقَاءِ رُؤْيَةُ اللَّهِ، ذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ. وَتَعَقَّبَهُ النَّوَوِيُّ بِأَنَّ أَحَدًا لَا يَقْطَعُ لِنَفْسِهِ بِرُؤْيَةِ اللَّهِ، فَإِنَّهَا مُخْتَصَّةٌ بِمَنْ مَاتَ مُؤْمِنًا، وَالْمَرْءُ لَا يَدْرِي بِمَ يُخْتَمُ لَهُ، فَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ مِنْ شُرُوطِ الْإِيمَانِ؟ وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُرَادَ الْإِيمَانُ بِأَنَّ ذَلِكَ حَقٌّ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَهَذَا مِنَ الْأَدِلَّةِ الْقَوِيَّةِ لِأَهْلِ السُّنَّةِ فِي إِثْبَاتِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْآخِرَةِ إِذْ جُعِلَتْ مِنْ قَوَاعِدِ الْإِيمَانِ.
قَوْلُهُ: (وَرُسُلِهِ) وَلِلْأَصِيلِيِّ: وَبِرُسُلِهِ، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ: وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ، وَكُلٌّ مِنَ السِّيَاقَيْنِ فِي الْقُرْآنِ فِي الْبَقَرَةِ، وَالتَّعْبِيرُ بِالنَّبِيِّينَ يَشْمَلُ الرُّسُلَ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ، وَالْإِيمَانُ بِالرُّسُلِ التَّصْدِيقُ بِأَنَّهُمْ صَادِقُونَ فِيمَا أَخْبَرُوا بِهِ عَنِ اللَّهِ، وَدَلَّ الْإِجْمَالُ فِي الْمَلَائِكَةِ وَالْكُتُبِ وَالرُّسُلِ عَلَى الِاكْتِفَاءِ بِذَلِكَ فِي الْإِيمَانِ بِهِمْ مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ، إِلَّا مَنْ ثَبَتَ تَسْمِيَتُهُ فَيَجِبُ الْإِيمَانُ بِهِ عَلَى التَّعْيِينِ. وَهَذَا التَّرْتِيبُ مُطَابِقٌ لِلْآيَةِ: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ} وَمُنَاسَبَةُ التَّرْتِيبِ الْمَذْكُورِ وَإِنْ كَانَتِ الْوَاوُ لَا تُرَتِّبُ، بَلِ الْمُرَادُ مِنَ التَّقَدُّمِ أَنَّ الْخَيْرَ وَالرَّحْمَةَ مِنَ اللَّهِ، وَمِنْ أَعْظَمِ رَحْمَتِهِ أَنْ أَنْزَلَ كُتُبَهُ إِلَى عِبَادِهِ، وَالْمُتَلَقِّي لِذَلِكَ مِنْهُمُ الْأَنْبِيَاءُ، وَالْوَاسِطَةُ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَهُمُ الْمَلَائِكَةُ.
قَوْلُهُ (وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ) زَادَ فِي التَّفْسِيرِ الْآخِرِ وَلِمُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ عُمَرَ: وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَأَمَّا الْبَعْثُ الْآخِرُ فَقِيلَ ذَكَرَ الْآخِرَ تَأْكِيدًا كَقَوْلِهِمْ أَمْسُ الذَّاهِبُ، وَقِيلَ لِأَنَّ الْبَعْثَ وَقَعَ مَرَّتَيْنِ: الْأُولَى الْإِخْرَاجُ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ أَوْ مِنْ بُطُونِ الْأُمَّهَاتِ بَعْدَ النُّطْفَةِ وَالْعَلَقَةِ إِلَى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَالثَّانِيَةُ الْبَعْثُ مِنْ بُطُونِ الْقُبُورِ إِلَى مَحَلِّ الِاسْتِقْرَارِ. وَأَمَّا الْيَوْمُ الْآخِرُ فَقِيلَ لَهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ آخِرُ أَيَّامِ الدُّنْيَا أَوْ آخِرُ الْأَزْمِنَةِ الْمَحْدُودَةِ، وَالْمُرَادُ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَالتَّصْدِيقِ بِمَا يَقَعُ فِيهِ مِنَ الْحِسَابِ وَالْمِيزَانِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ. وَقَدْ وَقَعَ التَّصْرِيحُ بِذِكْرِ الْأَرْبَعَةِ بَعْدَ ذِكْرِ الْبَعْثِ فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا.
(فَائِدَةٌ): زَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي مُسْتَخْرَجِهِ هُنَا: وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، وَهِيَ فِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ أَيْضًا، وَكَذَا لِمُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، وَأَكَّدَهُ بِقَوْلِهِ كُلِّهِ، وَفِي رِوَايَةِ كَهْمَسٍ، وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ: وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ وَكَذَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وهو فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ بِزِيَادَةِ وَحُلْوِهِ وَمُرِّهِ مِنَ اللَّهِ، وَكَأَنَّ الْحِكْمَةَ فِي إِعَادَةِ لَفْظِ وَتُؤْمِنَ عِنْدَ ذِكْرِ الْبَعْثِ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّهُ نَوْعٌ آخَرُ مِمَّا يُؤْمَنُ بِهِ ; لِأَنَّ الْبَعْثَ سَيُوجَدُ بَعْدُ، وَمَا ذُكِرَ قَبْلَهُ مَوْجُودٌ الْآنَ، وَلِلتَّنْوِيهِ بِذِكْرِهِ لِكَثْرَةِ مَنْ كَانَ يُنْكِرُهُ مِنَ الْكُفَّارِ، وَلِهَذَا كَثُرَ تَكْرَارُهُ فِي الْقُرْآنِ، وَهَكَذَا الْحِكْمَةُ فِي إِعَادَةِ لَفْظِ وَتُؤْمِنَ عِنْدَ ذِكْرِ الْقَدَرِ كَأَنَّهَا إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَقَعُ فِيهِ مِنَ الِاخْتِلَافِ، فَحَصَلَ الِاهْتِمَامُ بِشَأْنِهِ بِإِعَادَةِ تُؤْمِنَ، ثُمَّ قَرَّرَهُ بِالْإِبْدَالِ بِقَوْلِهِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ وَحُلْوِهِ وَمُرِّهِ ثُمَّ زَادَهُ تَأْكِيدًا بِقَوْلِهِ فِي الرِّوَايَةِ الْأَخِيرَةِ مِنَ اللَّهِ. وَالْقَدَرُ مَصْدَرٌ، تَقُولُ: قَدَرْتُ الشَّيْءَ بِتَخْفِيفِ الدَّالِ وَفَتْحِهَا أَقْدِرُهُ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ قَدْرًا وَقَدَرًا، إِذَا أَحَطْتُ بِمِقْدَارِهِ.
وَالْمُرَادُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلِمَ مَقَادِيرَ الْأَشْيَاءِ وَأَزْمَانَهَا قَبْلَ إِيجَادِهَا، ثُمَّ أَوْجَدَ مَا سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ يُوجَدُ، فَكُلُّ مُحْدَثٍ صَادِرٌ عَنْ عِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ وَإِرَادَتِهِ، هَذَا هُوَ الْمَعْلُومُ مِنَ الدِّينِ بِالْبَرَاهِينِ الْقَطْعِيَّةِ، وَعَلَيْهِ كَانَ السَّلَفُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَخِيَارِ التَّابِعِينَ، إِلَى أَنْ حَدَثَتْ بِدْعَةُ الْقَدَرِ فِي أَوَاخِرِ زَمَنِ الصَّحَابَةِ، وَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ الْقِصَّةَ فِي ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ كَهْمَسٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ: كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ، قَالَ فَانْطَلَقْتُ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 118
সত্য।
তাঁর বাণী: (এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে) এখানে কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের আলোচনার মাঝখানে বিষয়টি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকটও দুই সূত্রে এটি একইভাবে এসেছে, তবে অন্যান্য বর্ণনায় এটি উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি পুনরুক্তি মাত্র, কারণ এটি পরকালের পুনরুত্থানে বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত। তবে প্রকৃত সত্য হলো এটি পুনরুক্তি নয়। বলা হয়েছে যে, পুনরুত্থান (বা’স) বলতে কবর থেকে জীবিত হয়ে ওঠাকে বোঝানো হয়েছে, আর সাক্ষাত (লিকা) বলতে তার পরবর্তী অবস্থাসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, পৃথিবী থেকে স্থানান্তরের (মৃত্যুর) মাধ্যমে সাক্ষাত ঘটে এবং পুনরুত্থান তার পরে হয়। মাতার আল-ওয়াররাক-এর বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, কারণ তাতে রয়েছে: ‘মৃত্যুর প্রতি এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি’। আনাস এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীসেও অনুরূপ এসেছে। আল-খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, সাক্ষাত বলতে আল্লাহর দর্শন উদ্দেশ্য হতে পারে। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, কেউ নিশ্চিতভাবে নিজের জন্য আল্লাহর দর্শনের কথা বলতে পারে না, কারণ এটি কেবল মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণকারীদের জন্য সুনির্দিষ্ট। আর মানুষ জানে না তার শেষ পরিণতি কী হবে, এমতাবস্থায় এটি কীভাবে ঈমানের শর্ত হতে পারে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো—বিষয়টি বাস্তবে সত্য হিসেবে বিশ্বাস করা। পরকালে আল্লাহ তাআলার দর্শনের প্রমাণের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের জন্য এটি একটি শক্তিশালী দলিল, যেহেতু একে ঈমানের অন্যতম মূলনীতি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি) আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি’। আনাস এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীসে এসেছে: ‘ফেরেশতাগণ, কিতাব এবং নবীগণের প্রতি’। উভয় বর্ণনাভঙ্গিই কুরআনের সূরা বাকারায় বিদ্যমান। ‘নবী’ শব্দটি ‘রাসূল’কেও অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এর বিপরীতটি সবসময় সত্য নয়। রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁরা সত্যবাদী—এই বিশ্বাস পোষণ করা। ফেরেশতা, কিতাব এবং রাসূলগণের বর্ণনায় বিস্তারিত ব্যাখ্যা না দেওয়া নির্দেশ করে যে, সাধারণভাবেই তাঁদের প্রতি ঈমান আনা যথেষ্ট, তবে যাঁদের নাম প্রমাণিত হয়েছে তাঁদের ওপর সুনির্দিষ্টভাবে ঈমান আনা আবশ্যক। এই বিন্যাস কুরআনের আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {রাসূল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন}। যদিও ‘এবং’ অব্যয়টি ক্রমানুসারে বিন্যাস নির্দেশ করে না, তবুও এই বিন্যাসের তাৎপর্য হলো—কল্যাণ ও রহমত আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে, আর তাঁর মহান রহমতের একটি বহিঃপ্রকাশ হলো বান্দাদের প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করা। এর প্রাপক হলেন নবীগণ, আর আল্লাহ ও তাঁদের মাঝে মাধ্যম হলেন ফেরেশতাগণ।
তাঁর বাণী: (এবং তুমি পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান আনবে) অন্য তাফসীরে এবং ইমাম মুসলিমের নিকট উমর (রাযি.)-এর হাদীসে ‘পরকালের প্রতি’ কথাটি যুক্ত হয়েছে। পরকাল বা পুনরুত্থান প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে, ‘পরবর্তী’ শব্দটি গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন পুনরুত্থান দুইবার ঘটে: প্রথমবার অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আসা অথবা মাতৃজঠর থেকে পার্থিব জীবনে আসা। দ্বিতীয়বার হলো কবর থেকে স্থায়ী ঠিকানার দিকে পুনরুত্থিত হওয়া। আর ‘পরকাল’কে এই নামে ডাকার কারণ হলো এটি দুনিয়ার শেষ দিন অথবা এটিই সময়ের শেষ সীমা। এর প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো কিয়ামতের দিন যে হিসাব-নিকাশ, মিযান, জান্নাত ও জাহান্নাম সংঘটিত হবে তা সত্য বলে বিশ্বাস করা। সুলাইমান আত-তাইমী এবং ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় পুনরুত্থানের উল্লেখের পর এই চারটির বিষয় স্পষ্টভাবে এসেছে।
(ফায়দা): ইসমাঈলী তাঁর মুস্তাখরাজে এখানে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘এবং তুমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে’। এটি আবু ফারওয়ার বর্ণনায় এবং ইমাম মুসলিমের নিকট উমারা ইবনে আল-কাকা'-এর বর্ণনায়ও রয়েছে। সেখানে ‘তার সবটুকুর প্রতি’ বলে বিষয়টিকে আরও জোরালো করা হয়েছে। কহামাস এবং সুলাইমান আত-তাইমীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং তুমি তাকদীরের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান আনবে’। ইবনে আব্বাসের হাদীসে এবং আতা’র বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে আরও বর্ধিত আকারে রয়েছে: ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে তার মিষ্টতা ও তিক্ততার প্রতি’। পুনরুত্থান এবং তাকদীরের বর্ণনার সময় পুনরায় ‘এবং তুমি ঈমান আনবে’ কথাটি ব্যবহারের রহস্য হলো—এটি যে ঈমানের একটি ভিন্ন প্রকার তা নির্দেশ করা। কারণ পুনরুত্থান ভবিষ্যতে সঙ্ঘটিত হবে, আর পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো বর্তমানেই বিদ্যমান। এছাড়া কাফিরদের একটি বড় অংশ পুনরুত্থান অস্বীকার করত বলে এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করতে এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে; একারণেই কুরআনেও এর বারবার উল্লেখ রয়েছে। একইভাবে তাকদীরের সময়ও এই শব্দের পুনরাবৃত্তি করার রহস্য হলো এতে ঘটা মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করা। ফলে ‘তুমি ঈমান আনবে’ কথাটি পুনরায় উল্লেখ করে এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। অতঃপর ‘ভালো ও মন্দের’ এবং ‘মিষ্টতা ও তিক্ততার’ কথা বলে এর ব্যাখ্যা এবং শেষে ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে’ বলে বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় করা হয়েছে। ‘কদর’ (তাকদীর) একটি মূল ধাতু। এর আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছুর পরিমাপ নির্ধারণ করা বা তা পরিবেষ্টন করা।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বস্তু সৃষ্টির পূর্বেই তার পরিমাণ ও সময় সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন। অতঃপর তাঁর অনাদি জ্ঞানে যা ছিল সেই অনুযায়ী তিনি তা সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং প্রতিটি নতুন সৃষ্টিই তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছার ফল। অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে দ্বীনের এই বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে স্বীকৃত। সাহাবী এবং শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীগণ এই বিশ্বাসের ওপরই প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যতক্ষণ না সাহাবীগণের যুগের শেষ দিকে তাকদীর অস্বীকারের বিদআত প্রকাশ পায়। ইমাম মুসলিম কহামাসের সূত্রে, ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে এ সংক্রান্ত ঘটনা বর্ণনা করেছেন যে, বসরায় তাকদীর সম্পর্কে প্রথম বিভ্রান্তিকর কথা বলেছিল মাবাদ আল-জুহানী। তিনি বলেন, এরপর আমি রওনা হলাম...
