ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 119

আমি এবং হুমাইদ আল-হিময়ারি; অতঃপর তিনি তাদের উভয়ের সাথে আবদুল্লাহ ইবন উমরের সাক্ষাতের বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি (ইবন উমর) তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে অবহিত করেন যে, যারা এরূপ কথা বলে তিনি তাদের সাথে সম্পর্কহীন। আর তাকদিরে বিশ্বাস না করলে আল্লাহ কারো কোনো আমল কবুল করেন না। মাযহাব ও মতবাদ বিষয়ক গ্রন্থকারগণ কাদারিয়াহদের কোনো কোনো দল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা মহান স্রষ্টা কর্তৃক বান্দাদের কোনো কাজ ঘটার পূর্বে সে সম্পর্কে অবগত হওয়াকে অস্বীকার করত এবং বলত যে, তিনি তা ঘটার পরই কেবল জানতে পারেন। ইমাম কুরতুবি ও অন্যান্যরা বলেন: এই মাযহাব এখন বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং পরবর্তীকালের কারো মাঝে এর অস্তিত্ব আমাদের জানা নেই। তিনি বলেন: বর্তমানকালের কাদারিয়াহরা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা বান্দার কাজ ঘটার পূর্বেই তা জানেন। তবে তারা পূর্বসূরিদের বিরোধিতা করেছে এই দাবিতে যে, বান্দার কাজসমূহ তাদের নিজস্ব ক্ষমতাধীন এবং তারা তা সম্পূর্ণ স্বাধীনভাবে সম্পন্ন করে। এই মতবাদটি বাতিল হওয়া সত্ত্বেও এটি প্রথমোক্ত মতবাদের চেয়ে কিছুটা হালকা।

পক্ষান্তরে পরবর্তীকালের কাদারিয়াহরা বান্দার কাজের সাথে আল্লাহর ইচ্ছার সম্পর্ককে অস্বীকার করেছে; তারা অনাদি সত্তার সাথে নশ্বর বিষয়ের সম্পর্ক এড়াতে এমনটি করেছে। ইমাম শাফেয়ি যা বলেছেন তার মাধ্যমে তারা নিরুত্তর হয়ে যায়। তিনি বলেছেন: যদি কাদারি আল্লাহর জ্ঞানকে স্বীকার করে নেয়, তবে সে তর্কে হেরে যাবে। অর্থাৎ তাকে বলা হবে: আল্লাহর জ্ঞানে যা আছে তার বিপরীতে কোনো কিছু কি অস্তিত্বে আসা সম্ভব? যদি সে তা অসম্ভব বলে, তবে সে আহলে সুন্নাহর মতের সাথে একমত হলো। আর যদি সম্ভব বলে, তবে সে আল্লাহর দিকে অজ্ঞতা আরোপ করল; আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক উর্ধ্বে।

(সতর্কীকরণ): প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ দাবি করে যে, ঈমান শব্দটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে যারা উল্লিখিত সকল বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করেছে। তবে ফকিহগণ কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান আনয়নকারীর ওপর মুমিন শব্দের প্রয়োগকে যথেষ্ট মনে করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এখানে কোনো বিরোধ নেই; কারণ রাসুলুল্লাহর প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো তাঁর অস্তিত্ব এবং তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনা। ফলে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর ইবাদত করা) ইমাম নববী বলেন: এখানে ইবাদত দ্বারা আল্লাহর পরিচয় বা মারেফাত উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে; ফলে সালাত ও অন্যান্য বিষয়কে এর ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে সেগুলোকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য। আবার ইবাদত দ্বারা সাধারণভাবে আনুগত্য উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যার অন্তর্ভুক্ত হবে সকল ধর্মীয় দায়িত্ব। এই সম্ভাবনা অনুযায়ী, সালাত ও অন্যান্য বিষয়কে উল্লেখ করা সাধারণের পর বিশেষকে উল্লেখ করার পর্যায়ভুক্ত হবে। আমি বলি: প্রথম সম্ভাবনাটি দূরবর্তী; কারণ মারেফাত বা পরিচয় হলো ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়। আর ইসলাম হলো বাচনিক ও শারীরিক আমলসমূহ। এখানে উমরের বর্ণিত হাদিসে 'তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে আলোচ্য হাদিসে ইবাদত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই শাহাদাত পাঠ করা। এর মাধ্যমেই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি নাকচ হয়ে যায়। বর্ণনাকারী যখন ইবাদত শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তখন তিনি 'তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না' বলে তার ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন বোধ করেছেন। পক্ষান্তরে উমরের বর্ণনায় এর প্রয়োজন হয়নি, কারণ শাহাদাত শব্দটির মাঝেই তা নিহিত রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: প্রশ্নটি তো ব্যাপক ছিল, কারণ তিনি ইসলামের স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু উত্তরটি হয়েছে বিশিষ্ট—যেমন 'তুমি ইবাদত করবে' বা 'তুমি সাক্ষ্য দেবে' বলা হয়েছে। একইভাবে ঈমানের ক্ষেত্রে 'তুমি ঈমান আনবে' এবং ইহসানের ক্ষেত্রে 'তুমি ইবাদত করবে' বলা হয়েছে। এর উত্তর হলো: মাসদার এবং 'আন' ও ক্রিয়ার মধ্যকার সূক্ষ্ম পার্থক্যের কারণে এমনটি করা হয়েছে; কারণ 'তুমি করবে' কথাটি ভবিষ্যৎকাল নির্দেশ করে, কিন্তু মাসদার কোনো সুনির্দিষ্ট সময় নির্দেশ করে না।

তাছাড়া কোনো কোনো বর্ণনাকারী এখানে মাসদার বা ক্রিয়ামূলের শব্দে বর্ণনা করেছেন। উসমান ইবন গিয়াস-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান করা'। অনুরুপ রয়েছে আনাসের হাদিসেও। আর তাকে একবচনে সম্বোর্ডন করার অর্থ এই নয় যে এটি কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, বরং এর উদ্দেশ্য হলো শ্রোতাদেরকে তাদের নিজেদের ক্ষেত্রে এবং তাদের মতো অন্যান্য শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে বিধানটি শিক্ষা দেওয়া। হাদিসের শেষে 'তিনি মানুষকে তাদের দ্বীন শিক্ষা দিচ্ছেন'—এই উক্তি দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন হজের কথা উল্লেখ করা হয়নি? কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত তখনো হজ ফরজ হয়নি। তবে ইবন মান্দাহ তাঁর ঈমান বিষয়ক গ্রন্থে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সুলায়মান তাইমি থেকে উমরের হাদিসটি যেভাবে বর্ণনা করেছেন, তার দ্বারা এই মতটি খণ্ডিত হয়। সে বর্ণনার শুরুতে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ দিকে এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসেছিল... অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন। জীবনের শেষ দিক বলতে বিদায় হজের পরবর্তী সময় হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ সেটিই ছিল তাঁর সর্বশেষ সফর। অতঃপর ফিরে আসার অল্পকাল পর—তিন মাসেরও কম সময়ের মধ্যে—তিনি ইন্তেকাল করেন। মনে হচ্ছে তিনি সকল বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর দ্বীনের বিষয়গুলো—যা বিভিন্ন সময়ে পৃথকভাবে প্রচার করা হয়েছিল—এক মজলিশে সুসংবদ্ধ করার জন্য এসেছিলেন। এ থেকে আরও উদ্ভূত হয় যে, শ্রোতাদের শেখানোর উদ্দেশ্যে আলেমকে এমন প্রশ্ন করা জায়েজ যা প্রশ্নকারীর জানা আছে। আর হজের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী হয় তা থেকে বিচ্যুত হয়েছেন অথবা ভুলে গেছেন।

এর প্রমাণ হলো কোনো কোনো আমল উল্লেখ করা এবং কোনোটি বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মাঝের মতপার্থক্য। যেমন কাহমাস-এর বর্ণনায় আছে: 'আর সামর্থ্য থাকলে বায়তুল্লাহর হজ করা'। আনাসের হাদিসেও অনুরুপ রয়েছে। আতা আল-খুরাসানির বর্ণনায় সিয়ামের উল্লেখ নেই। আবু আমিরের হাদিসে কেবল সালাত ও জাকাতের উল্লেখ আছে। ইবন আব্বাসের হাদিসে দুই শাহাদাতের অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করা হয়নি। সুলায়মান তাইমি তার বর্ণনায় সবগুলো বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং 'আর তুমি হজ করবে' এর পর আরও বৃদ্ধি করেছেন।