ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 120

এবং উমরাহ সম্পাদন করা, জানাবাত থেকে গোসল করা এবং পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু করা। মাতার আল-ওয়াররাক তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: এবং সালাত কায়েম করা ও যাকাত প্রদান করা। তিনি বলেন, এতে ইসলামের স্তম্ভসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্য স্পষ্ট হয় যে, কিছু বর্ণনাকারী এমন কিছু বিষয় সংরক্ষিত রেখেছেন যা অন্য কেউ করতে পারেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং সালাত কায়েম করা), ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় 'মাকতুবাহ' (নির্ধারিত) শব্দটি বর্ধিত করেছেন, যার অর্থ: ফরয। মূলত ভাষাশৈলীর বৈচিত্র্য আনয়নের জন্য এখানে 'মাকতুবাহ' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ তিনি যাকাতের ক্ষেত্রে 'মাফরুদাহ' (ফরয) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তাছাড়া এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুসরণস্বরূপ: "নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ে ফরয করা হয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (এবং রমযানের সিয়াম পালন করা), এর মাধ্যমে 'মাস' (শাহর) শব্দ যোগ করা ছাড়াই কেবল 'রমযান' বলার বৈধতার স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুস সাওম (রোজা অধ্যায়)-এ এ বিষয়টি বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (আল-ইহসান), এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এর রূপান্তর হলো: আহসানা-ইউহসিনু-ইহসানান। এটি সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে অথবা অব্যয়ের মাধ্যমেও ব্যবহৃত হয়। যেমন- 'আমি এটি সুন্দর করেছি' যখন আমি তা সুচারুরূপে সম্পন্ন করি; আবার 'আমি অমুকের প্রতি ইহসান করেছি' যখন আমি তাকে উপকার পৌঁছাই। এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য, কেননা ইবাদত সুচারুরূপে আদায় করাই এখানে লক্ষ্য। অবশ্য দ্বিতীয় অর্থটিও বিবেচনা করা যেতে পারে যে, একজন মুখলিস (একনিষ্ঠ) ব্যক্তি তার ইখলাসের মাধ্যমে নিজের প্রতিই ইহসান বা কল্যাণ করে থাকে। ইবাদতে ইহসানের অর্থ হলো তাতে ইখলাস ও খুশু-খুযু (একাগ্রতা) বজায় রাখা, ইবাদতে রত থাকা অবস্থায় অন্তরকে অন্য সব চিন্তা থেকে মুক্ত রাখা এবং মা'বুদ বা উপাস্যের প্রতি পূর্ণ মনোনিবেশ করা। তিনি উত্তরে দুটি স্তরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: তার মধ্যে উচ্চতর স্তর হলো—হক তাআলার দর্শনের বিষয়টি অন্তরে এমনভাবে প্রবল হওয়া যেন সে তাঁকে নিজের চোখে দেখছে। এটিই তাঁর এই বাণীর মর্ম: "যেন তুমি তাঁকে দেখছ" অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে তিনি তোমাকে দেখছেন। আর দ্বিতীয় স্তরটি হলো—এই উপলব্ধি জাগ্রত রাখা যে, আল্লাহ তাআলা তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করছেন এবং তিনি তার প্রতিটি কর্ম দেখছেন। এটিই তাঁর বাণীর উদ্দেশ্য: "নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন।" এই উভয় অবস্থার ফল হলো আল্লাহর মারিফত (পরিচয়) এবং তাঁর ভয় অর্জন করা। উমারা ইবনুল কা'কা'-এর বর্ণনায় এবং আনাস (রা.)-এর হাদীসে বলা হয়েছে: "আল্লাহকে এমনভাবে ভয় কর যেন তুমি তাঁকে দেখছ।" ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, তুমি উল্লিখিত আদবসমূহ কেবল তখনই রক্ষা করবে যখন তুমি তাঁকে দেখছ এবং তিনিও তোমাকে দেখছেন—এই ভেবে যে তিনি তোমাকে দেখছেন, কেবল তুমি তাঁকে দেখছ বলে নয়। কেননা তিনি সর্বদা তোমাকে দেখছেন। সুতরাং তুমি সুন্দরভাবে তাঁর ইবাদত কর, যদিও তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ না। হাদীসটির মর্মার্থ দাঁড়াবে: যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে সুন্দরভাবে ইবাদত করা অব্যাহত রাখো, কেননা তিনি তো তোমাকে দেখছেন।

তিনি (ইমাম নববী) বলেন: হাদীসের এই অংশটি দ্বীনের মূলনীতিসমূহের মধ্যে এক মহান মূলনীতি এবং মুসলিমদের গুরুত্বপূর্ণ একটি আদর্শ। এটিই সিদ্দীকগণের অবলম্বন, সালিকীনদের (আধ্যাত্মিক পথযাত্রী) লক্ষ্যবস্তু, আরিফীনদের (আল্লাহকে পরিচয়কারী) অমূল্য সম্পদ এবং সৎকর্মশীলদের চিরন্তন অভ্যাস। এটি সেই 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রদান করা হয়েছে। গবেষক উলামায়ে কেরাম পুণ্যবানদের সান্নিধ্যে বসার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যাতে তাঁদের সম্মান ও লজ্জাবোধের কারণে অন্তত কোনো ত্রুটি-বিচ্যুতির সংস্পর্শ থেকে বিরত থাকা যায়। তাহলে সেই সত্তার ব্যাপারে কী ভাবা উচিত, যিনি সর্বদা বান্দার গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু পর্যবেক্ষণ করছেন? ইতিপূর্বে কাজী আয়াজ (রহ.) ও অন্যান্যগণ এই মৌলিক বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা লুকমানের তাফসীরে এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কীকরণ): হাদীসের প্রেক্ষাপট একথাই প্রমাণ করে যে, পার্থিব জীবনে চর্মচক্ষে মহান আল্লাহকে দেখা সম্ভব নয়। তবে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখার বিষয়টি ভিন্ন দলীল দ্বারা প্রমাণিত। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় আবু উমামা (রা.) সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: "জেনে রেখো, মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে না।" কতিপয় চরমপন্থী সূফী না বুঝে এই হাদীসের অপব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেছেন: এতে ‘ফানা’ বা বিলীন হওয়ার স্তরের দিকে ইশারা রয়েছে। তাঁদের মতে এর অর্থ হলো—যদি তুমি ‘কিছুই না’ হয়ে যাও এবং নিজের অস্তিত্ব থেকে বিলীন হয়ে যাও যেন তোমার কোনো অস্তিত্বই নেই, তবেই তুমি তাঁকে দেখতে পাবে। এই মতের প্রবক্তারা আরবী ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে এ কথা উপলব্ধি করতে পারেননি যে, তাঁদের দাবি অনুযায়ী যদি এটিই উদ্দেশ্য হতো, তবে 'তারাহু' (তুমি তাকে দেখবে) শব্দটির শেষ থেকে 'আলিফ' বিলুপ্ত হতো; কারণ শর্তের জওয়াব হিসেবে এটি তখন 'মাজযুম' হতো। অথচ এই হাদীসের কোনো সূত্রেই আলিফ বিলুপ্ত হয়ে বর্ণিত হয়নি। আর যারা দাবি করেন যে মাজযুম ক্রিয়াতে আলিফ বহাল থাকা নিয়মবহির্ভূত, তাঁদের সেই দাবি এখানে গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এখানে তার কোনো আবশ্যকতা নেই। তদুপরি, তাঁদের দাবি যদি সঠিক হতো তবে পরবর্তী বাক্য "নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন" অর্থহীন হয়ে পড়ত, কারণ পূর্ববর্তী কথার সাথে এর কোনো প্রাসঙ্গিকতা থাকত না। তাঁদের এই অপব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে কাহমাস-এর বর্ণনা, যেখানে শব্দগুলো হলো—"যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি তো তোমাকে দেখছেন।" সুলায়মান আত-তায়মীর বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। এখানে দেখার বিষয়টিকে নাকচ করা হয়েছে, অস্তিত্বহীন হওয়াকে নয়—যার ওপর ভিত্তি করে উক্ত অপব্যাখ্যা করা হয়েছিল। আবু ফারওয়ার বর্ণনায় আছে: "যদি তুমি তাঁকে না দেখ, তবে তিনি তোমাকে দেখছেন।" আনাস ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই সবগুলি বর্ণনা উপরোক্ত অপব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): ইমাম মুসলিম উমারা ইবনুল কা'কা'-এর বর্ণনায় এ কথা বর্ধিত করেছেন যে, প্রশ্নকারী তিনটি উত্তরের প্রত্যেকটির পরেই 'আপনি সত্য বলেছেন' বলছিলেন। আবু ফারওয়া তাঁর বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন যে, যখন আমরা লোকটির 'আপনি সত্য বলেছেন' কথাটি শুনলাম, তখন আমরা তা অপছন্দ করলাম। কাহমাস-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমরা তাঁর ব্যাপারে আশ্চর্যান্বিত হলাম যে, তিনি নিজেই তাঁকে প্রশ্ন করছেন আবার নিজেই তাঁর সত্যয়ন করছেন। মাতার-এর বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর দিকে তাকাও, সে কীভাবে তাঁকে প্রশ্ন করছে এবং কীভাবে তাঁর সত্যায়ন করছে! আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: দেখ, সে তাঁকে প্রশ্ন করছে এবং তাঁর সত্যায়ন করছে যেন সে তাঁর চেয়েও বেশি জ্ঞানী!