ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 121

তাঁর থেকে। সুলাইমান ইবন বুরায়দাহর বর্ণনায় রয়েছে: লোকজন বলল, আমরা এই ব্যক্তির মতো কাউকে দেখিনি, মনে হচ্ছে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শেখাচ্ছে; সে তাঁকে বলছে: আপনি সত্য বলেছেন, আপনি সত্য বলেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: তারা এ কারণে বিস্মিত হয়েছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা কেবল তাঁর মাধ্যমেই জানা সম্ভব। অথচ এই প্রশ্নকারী এমন কেউ ছিলেন না যিনি নবীর সাথে সাক্ষাতের জন্য পরিচিত কিংবা তাঁর থেকে শোনার জন্য পরিচিত। তদুপরি, তিনি এমনভাবে প্রশ্ন করছিলেন যেন তিনি উত্তর সম্পর্কে সম্যক অবগত; কারণ তিনি তাঁকে সত্যায়ন করছিলেন। ফলে তারা বিস্ময় প্রকাশ করেছিল এমন বিস্ময় যা বাস্তবতার দূরবর্তী মনে হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (কিয়ামত কখন?) অর্থাৎ, কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে? উমারা ইবনুল কা'কা'-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে 'আলিফ-লাম' নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত দিবস।

তাঁর বাণী: (যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে সে এ বিষয়ে নয়) - এখানে 'মা' না-বোধক অব্যয়। আবু ফারওয়ার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: তারপর তিনি মাথা নিচু করলেন এবং উত্তর দিলেন না, এভাবে তিনবার করার পর তিনি মাথা তুললেন এবং বললেন: যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে...।

তাঁর বাণী: (অধিক অবগত) - এখানে 'বা' অক্ষরটি না-বোধককে দৃঢ় করার জন্য অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে। এটি যদিও জ্ঞানের ক্ষেত্রে সমতার ইঙ্গিত দেয়, তবে এর উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের জ্ঞান না থাকার ক্ষেত্রে সমতা। কারণ আল্লাহ তাআলা এই জ্ঞানকে কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট করে রেখেছেন। এর প্রমাণ হলো পরবর্তীতে তাঁর এই কথা: পাঁচটি বিষয় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। এই হাদীসের শেষ দিকে অনুরূপ একটি বাক্য আসবে: এ বিষয়ে আমি তোমাদের কোনো ব্যক্তির চেয়ে অধিক অবগত নই। সেখানেও উদ্দেশ্য হলো এ সম্পর্কে অজ্ঞতার ক্ষেত্রে সমতা। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এখানে আছে: তিনি বললেন, সুবহানাল্লাহ! গায়েবের পাঁচটি বিষয় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, এরপর তিনি আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। ইমাম নববী বলেন: এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, কোনো আলিমকে যদি এমন কিছু জিজ্ঞেস করা হয় যা তিনি জানেন না, তবে তিনি স্পষ্টভাবে বলবেন যে তিনি তা জানেন না। এতে তাঁর মর্যাদার কোনো কমতি হবে না, বরং এটি তাঁর অধিক তাকওয়া ও আল্লাহভীতির প্রমাণ হবে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই প্রশ্নের উদ্দেশ্য ছিল শ্রোতাদের কিয়ামতের সময় সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে বিরত রাখা; কারণ তারা এ বিষয়ে অনেক প্রশ্ন করত, যেমনটি অনেক আয়াত ও হাদীসে এসেছে। যখন এই উত্তর দেওয়া হলো, তখন এর সময়কাল জানার ব্যাপারে নিরাশা তৈরি হলো। আগের প্রশ্নগুলোর উদ্দেশ্য ছিল উত্তরগুলো জেনে নেওয়া যাতে শ্রোতারা তা শিখতে পারে এবং সে অনুযায়ী আমল করতে পারে। এই প্রশ্নগুলোর মাধ্যমে তিনি যা জানা সম্ভব এবং যা জানা সম্ভব নয় তার পার্থক্য বুঝিয়ে দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (প্রশ্নকারী অপেক্ষা) - তিনি "আমি তোমার চেয়ে বেশি অবগত নই" বলার পরিবর্তে এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যা ব্যাপক অর্থ বহন করে, যাতে শ্রোতাদের প্রতি ইঙ্গিত থাকে। অর্থাৎ, প্রতিটি জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি এবং প্রতিটি প্রশ্নকারীর অবস্থাই এমন।

(জ্ঞাতব্য): এই প্রশ্ন ও উত্তর ঈসা ইবন মরিয়ম এবং জিবরীল (আ.)-এর মধ্যেও ঘটেছিল, তবে সেখানে ঈসা (আ.) ছিলেন প্রশ্নকারী এবং জিবরীল (আ.) ছিলেন জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি। হুমায়দী তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবন মিগওয়াল থেকে, তিনি ইসমাইল ইবন রাজা থেকে, তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবন মরিয়ম জিবরীলকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন জিবরীল (আ.) তাঁর ডানাগুলো ঝাপটালেন এবং বললেন: এ বিষয়ে যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে সে প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নয়।

তাঁর বাণী: (এবং আমি তোমাকে এর আলামতসমূহ সম্পর্কে খবর দেব) - তাফসীরের বর্ণনায় রয়েছে "তবে আমি তোমাকে বর্ণনা করব", আবু ফারওয়ার বর্ণনায় আছে "তবে এর কিছু লক্ষণ রয়েছে যার মাধ্যমে তা চেনা যায়", এবং কাহমাসের বর্ণনায় আছে "সে বলল: তবে আমাকে এর লক্ষণগুলো সম্পর্কে বলুন"। তখন নবী তাঁকে তা জানালেন। এখানে সন্দেহ জাগতে পারে যে, নবী কি নিজেই আলামতগুলো বলা শুরু করেছিলেন নাকি প্রশ্নকারী তা জিজ্ঞেস করেছিলেন? উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো, নবী প্রথমে বলেছিলেন "আমি তোমাকে খবর দেব", তখন প্রশ্নকারী বলেছিল "তবে আমাকে বলুন"। সুলাইমান তাইমীর বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়, যার শব্দ হলো "তবে তুমি চাইলে আমি তোমাকে এর আলামতসমূহ জানিয়ে দেব", সে বলল "হ্যাঁ"। ইবনে আব্বাসের হাদীসেও অনুরূপ আছে এবং সেখানে অতিরিক্ত আছে "তবে আমাকে বর্ণনা করুন"। অন্য বর্ণনায় আলামতসমূহের বিস্তারিত বিবরণ এসেছে। 'আশরাত' শব্দটি 'শরাত' এর বহুবচন। বিভিন্ন বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে, 'তাহদীস', 'ইখবার' এবং 'ইনবা'—সবই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও হাদীস বিশারদগণ পরিভাষা হিসেবে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: কিয়ামতের আলামত দুই প্রকার—যা সচরাচর অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত এবং যা তা নয়। এখানে প্রথম প্রকারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় প্রকার, যেমন পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়—সেগুলো কিয়ামতের একেবারে নিকটবর্তী বিষয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই আলামতগুলো যা তার আগে ঘটবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (যখন সে জন্ম দেবে) - এখানে 'ইযা' (যখন) শব্দটি ঘটনাটি নিশ্চিতভাবে ঘটার ইঙ্গিত দেয়। এই বাক্যটি আলামতগুলোর বর্ণনা হিসেবে এসেছে। এর মূল অর্থ হলো—দাসীর সন্তান প্রসব এবং রাখালদের সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণের প্রতিযোগিতা। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'আশরাত' শব্দটি বহুবচন যার সর্বনিম্ন সংখ্যা তিন, অথচ এখানে মাত্র দুটি আলামত উল্লেখ করা হয়েছে; এর উত্তরে আল-কিরমানী বলেন: কখনো অল্প বুঝাতে বহুবচন এবং বেশি বুঝাতে একবচন বা দ্বিবচন রূপ ব্যবহৃত হতে পারে।

---