ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 122

অথবা এজন্য যে, অল্প ও বহুর মধ্যে পার্থক্য কেবল অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে, নির্দিষ্ট বিশেষ্যের ক্ষেত্রে নয়; অথবা শর্তের শব্দের জন্য অধিকবাচক বহুবচনের রূপ না থাকার কারণে। এই সকল উত্তরের মধ্যেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে যদি এই উত্তর দেওয়া হয় যে, এটি ঐ সকল বিশেষজ্ঞের মতের দলিল যারা মনে করেন বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই, তবে তা সঠিকতা থেকে দূরে হবে না। আর সন্তোষজনক উত্তর হলো এই যে, কিয়ামতের আলামত হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তা মূলত তিনটি। তবে কোনো কোনো বর্ণনাকারী কেবল দুটির বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কারণ তিনি এখানে কেবল জন্মদান এবং অট্টালিকা নির্মাণের প্রতিযোগিতার কথা উল্লেখ করেছেন। আর ‘তাফসীর’ অধ্যায়ের বর্ণনায় জন্মদান এবং নগ্নপদ ব্যক্তিদের নেতৃত্বের কথা উল্লেখ রয়েছে। অন্যদিকে মুহাম্মাদ ইবন বিশরের বর্ণনায়—যার সনদ ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং ইবন খুজাইমা আবু হাইয়্যান থেকে এর শব্দগুলো উদ্ধৃত করেছেন—তিনটি আলামতেরই উল্লেখ রয়েছে। অনুরূপভাবে ইবন উলাইয়্যার সূত্রে ইসমাঈলীর ‘মুস্তাখরাজ’-এ এবং উমারা ইবনুল কাকাও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ ঘটেছে; যেমন কাহমাসের বর্ণনায় কেবল জন্মদান ও অট্টালিকা নির্মাণের উল্লেখ রয়েছে এবং উসমান ইবনু গিয়াস তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আবার সুলাইমান আত-তাইমীর বর্ণনায় তিনটিরই উল্লেখ রয়েছে এবং আতা আল-খুরাসানী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইবন আব্বাস এবং আবু আমির (রা.)-এর হাদীসেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে) এবং তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গসূচক ‘তা’ সহকারে ‘তার মালকিনকে’ শব্দ এসেছে। উমর (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত। মুহাম্মাদ ইবন বিশরের বর্ণনায় এর অনুরূপ রয়েছে এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, ‘অর্থাৎ উপপত্নীগণ’। উমারা ইবনুল কাকার বর্ণনায় এসেছে: ‘যখন তুমি দেখবে নারী তার মালিককে জন্ম দিচ্ছে’। আবু ফারওয়ার বর্ণনায়ও এর কাছাকাছি শব্দ রয়েছে। উসমান ইবনু গিয়াসের বর্ণনায় বহুবচন শব্দে এসেছে: ‘দাসীরা তাদের মালিকদের (জন্ম দেবে)’। এখানে ‘রব’ বলতে মালিক বা মনিব উদ্দেশ্য। প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ এর মর্মার্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: এ বিষয়ে সাতটি মত রয়েছে; তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন তবে সেগুলো একে অপরের পরিপূরক। আমি সেগুলোকে পুনরাবৃত্তি ছাড়া সারসংক্ষেপ করেছি, ফলে সেগুলো চারটি মতে দাঁড়িয়েছে: প্রথমত, আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ ইসলামের ব্যাপক প্রসার এবং মুসলিমদের দ্বারা শিরকের ভূখণ্ড বিজয় ও তাদের সন্তানদের দাস হিসেবে গ্রহণ। যখন কোনো ব্যক্তি কোনো দাসীর গর্ভে সন্তান লাভ করে, তখন সেই সন্তান তার মায়ের মনিবের মর্যাদায় স্থলাভিষিক্ত হয়, কারণ সে তার মনিবেরই সন্তান। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বলেন: এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। আমি বলি: তবে এটিই একমাত্র উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ দাসীদের গর্ভে সন্তান লাভ করা এই বাণীর সমসাময়িককালেও বিদ্যমান ছিল। আর কাফিরদের ভূখণ্ড বিজয়, তাদের সন্তানদের দাস হিসেবে গ্রহণ এবং তাদের উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি ইসলামের প্রাথমিক যুগেই অধিক মাত্রায় ঘটেছে। অথচ বক্তব্যের প্রেক্ষাপট এমন কিছুর ইঙ্গিত দিচ্ছে যা তখনো ঘটেনি বরং কিয়ামতের সন্নিকটে ঘটবে। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় ওয়াকী একে প্রথম মতের চেয়ে আরও সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন।

তিনি বলেন: অনারবরা আরবদের জন্ম দেবে। কেউ কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, দাসীরা রাজাদের জন্ম দেবে, ফলে মা সাধারণ প্রজাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবেন আর রাজা হবেন তার প্রজাকুলের অধিপতি। এটি ইব্রাহিম আল-হারবীর মত। তিনি এর কাছাকাছি ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা দাসীদের সাথে সহবাস করা অপছন্দ করতেন এবং স্বাধীন নারীদের প্রতিই আগ্রহী ছিলেন; পরবর্তীতে বিষয়টি উল্টে যায়, বিশেষ করে আব্বাসীয় খিলাফতের মধ্যবর্তী সময়ে। তবে স্ত্রীলিঙ্গসূচক ‘তার মালকিনকে’ (রব্বাতাহা) শব্দটি এই ব্যাখ্যার সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নাও হতে পারে।

কেউ কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সন্তানের ওপর ‘তার মালকিন’ শব্দের প্রয়োগ রূপক অর্থে; কারণ সন্তান তার পিতার মৃত্যুর পর মায়ের মুক্তির কারণ হয়ে থাকে, তাই তাকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ একে আরও নির্দিষ্ট করেছেন যে, যুদ্ধবন্দীর সংখ্যা যখন বৃদ্ধি পাবে, তখন হয়তো সন্তানকে শৈশবেই প্রথমে বন্দি করা হবে, তারপর সে মুক্তি পেয়ে বড় হয়ে নেতা এমনকি রাজাও হবে। এরপর পরবর্তী সময়ে তার মা বন্দি হয়ে আসবে এবং সে তাকে চিনতে পেরে বা না চিনে ক্রয় করে নেবে; অতঃপর সে তাকে দাসী হিসেবে ব্যবহার করবে অথবা তার সাথে সহবাস করবে কিংবা তাকে মুক্ত করে বিয়ে করবে। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: ‘দাসী তার স্বামীকে জন্ম দেবে’, যা ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণিত। এই বর্ণনাটিকে উল্লিখিত সুরতের ওপরই প্রয়োগ করা হয়েছে। তবে বলা হয়েছে যে, এখানে ‘স্বামী’ (বাল) বলতে মালিক উদ্দেশ্য, আর রেওয়ায়াতসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এটিই অধিকতর উত্তম। দ্বিতীয় মতটি হলো, মালিকগণ তাদের ‘উম্মুল ওয়ালাদ’ (সন্তানবতী দাসী) বিক্রি করে দেবে এবং এর আধিক্য ঘটবে। ফলে এই দাসীটি বিভিন্ন মালিকের হাত বদল হতে হতে শেষ পর্যন্ত তার নিজের সন্তানই তাকে কিনে নেবে অথচ সে তা অনুভব করতে পারবে না। এই মত অনুযায়ী, কিয়ামতের আলামত হবে ‘উম্মুল ওয়ালাদ’ বিক্রির হারাম হওয়ার বিষয়ে মূর্খতা ছড়িয়ে পড়া অথবা শরীয়তের বিধানের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই বিষয়টি মতভেদপূর্ণ, তাই একে আলামত হিসেবে ধরা যায় না; কারণ যারা এটি জায়েয মনে করেন তাদের ক্ষেত্রে মূর্খতা বা অবজ্ঞার প্রশ্ন আসে না। আমরা উত্তরে বলবো: একে এমন একটি অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা যায় যে বিষয়ে সকলে একমত, যেমন গর্ভবতী অবস্থায় তাকে বিক্রি করা; যা সর্বসম্মতভাবে হারাম। তৃতীয় মতটি আগের মতেরই একটি ধরণ। ইমাম নববী বলেন: সন্তানের মাধ্যমে তার মাকে ক্রয় করার বিষয়টি কেবল ‘উম্মুল ওয়ালাদ’-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং অন্য ক্ষেত্রেও এটি কল্পনা করা যায়; যেমন কোনো দাসী তার মালিক ছাড়া অন্য কারো সাথে সংশয়পূর্ণ সহবাসের মাধ্যমে স্বাধীন সন্তান জন্ম দিল, অথবা বিয়ের মাধ্যমে কিংবা ব্যভিচারের মাধ্যমে দাস সন্তান জন্ম দিল। অতঃপর উভয় ক্ষেত্রে দাসীটিকে বৈধভাবে বিক্রি করা হলো এবং হাত বদল হতে হতে এক পর্যায়ে তার নিজের ছেলে বা মেয়েই তাকে কিনে নিল।

আর মুহাম্মাদ ইবন বিশরের এই ব্যাখ্যা যে, এর দ্বারা ‘উপপত্নী’ উদ্দেশ্য—তা এই তৃতীয় মতের পথে বাধা সৃষ্টি করে না; কারণ এটি দলিল ছাড়া কোনো বিষয়কে খাস বা নির্দিষ্ট করা মাত্র।

চতুর্থ মত: সন্তানদের মধ্যে অবাধ্যতা বৃদ্ধি পাবে। ফলে সন্তান তার মায়ের সাথে মালিক তার দাসীর সাথে যেমন অবমাননাকর ও গালিগালাজপূর্ণ আচরণ করে, তেমন আচরণ করবে।