ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 123

এবং প্রহার ও ব্যবহারের প্রেক্ষিতে। তাই রূপকভাবে তাকে 'তার প্রভু' বলা হয়েছে। অথবা 'রব' দ্বারা এখানে 'প্রতিপালক' বা 'শিক্ষাদানকারী' উদ্দেশ্য, এমতাবস্থায় এটি প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হবে। আমার মতে এটিই অধিকতর সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি কারণ এটি ব্যাপক অর্থবোধক; আর প্রসঙ্গের দাবি হলো এমন এক অবস্থার বর্ণনা দেওয়া যা পরিস্থিতির বিপর্যয় নির্দেশ করার পাশাপাশি বিস্ময়করও বটে। এর সারমর্ম হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, যখন পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটবে এবং অবস্থা উল্টে যাবে—অর্থাৎ যখন লালিত ব্যক্তি লালনকারী হয়ে যাবে এবং নিম্নশ্রেণীর মানুষ উচ্চাসনে আসীন হবে—তখন কিয়ামত নিকটবর্তী হবে। এটি অন্য একটি লক্ষণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে যে, নগ্নপদ ব্যক্তিরা পৃথিবীর রাজা হবে।

(দুটি সতর্কবাণী): প্রথমত, ইমাম নববী বলেন: এতে 'উম্মে ওয়ালাদ' (সন্তানবতী দাসী) বিক্রয় হারাম হওয়ার কোনো দলিল নেই, আবার তা বৈধ হওয়ারও কোনো প্রমাণ নেই। যারা এর দ্বারা কোনো একটির পক্ষে দলিল পেশ করেছেন তারা ভুল করেছেন; কারণ কোনো বিষয়কে অন্য কোনো বিষয়ের লক্ষণ হিসেবে নির্ধারণ করা হলে তা ওই বিষয়ের নিষিদ্ধতা বা বৈধতা প্রমাণ করে না। দ্বিতীয়ত: এই হাদিসে মালিক বা মনিবের ক্ষেত্রে 'রব' শব্দটির ব্যবহার এবং অন্য হাদিসের—যা সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—নিষেধাজ্ঞার মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হবে। সহিহ গ্রন্থের^(১) সেই হাদিসে বলা হয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন না বলে—তোমার রবকে খাবার দাও, তোমার রবের অজুর ব্যবস্থা করো, তোমার রবকে পান করাও; বরং সে যেন বলে—আমার সাইয়্যেদ (নেতা) বা আমার মাওলা (অভিভাবক)।" এই সমন্বয়ের রূপ হলো, এখানে শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে অথবা এখানে 'রব' দ্বারা 'প্রতিপালনকারী' উদ্দেশ্য, আর যেখানে নিষেধ করা হয়েছে সেখানে 'মনিব' উদ্দেশ্য। অথবা হতে পারে সেই নিষেধাজ্ঞা পরবর্তী সময়ের, অথবা এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য।

তাঁর বাণী: (প্রতিযোগিতা করবে) অর্থাৎ অট্টালিকা দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে তারা একে অপরের সাথে অহংকার করবে এবং এর প্রাচুর্য নিয়ে গর্ব করবে।

তাঁর বাণী: (উটের রাখালরা) এটি রা বর্ণে পেশ যোগে 'রা-ইন' এর বহুবচন যেমন 'কাদিন' এর বহুবচন 'কুদাত'। আর 'বুহম' শব্দটি বা বর্ণে পেশ যোগে; আল-আসিলির বর্ণনায় জবর যোগে এসেছে যা উটের উল্লেখে সঠিক নয়, বরং এটি বকরির উল্লেখ থাকলে বা কোনো কিছুর দিকে সম্বন্ধিত না হলে সঠিক হতো, যেমন মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'নিঃস্ব রাখালগণ'। বুখারি শরীফের বর্ণনায় 'বুহম' এর মীম-কে পেশ যোগে পড়া জায়েজ রাখালদের গুণবাচক শব্দ হিসেবে, আবার যের যোগে পড়াও জায়েজ উটের গুণবাচক শব্দ হিসেবে—যার অর্থ কালো রঙের উট। বলা হয়ে থাকে যে, কালো উট তাদের কাছে নিকৃষ্টতম রঙের উট এবং শ্রেষ্ঠ হলো লাল উট, যা প্রবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তাই বলা হয়েছে: 'লাল উটের চেয়ে উত্তম'। রাখালদের 'বুহম' হিসেবে বর্ণনা করার কারণ সম্ভবত তাদের বংশপরিচয় অজ্ঞাত হওয়া, যেখান থেকে 'অস্পষ্ট বিষয়' কথাটি এসেছে যার বাস্তবতা জানা যায় না। ইমাম কুরতুবি বলেন: এদের গায়ের রঙ কালো হওয়ার অর্থে গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়, কারণ তাদের গায়ের রঙ সাধারণত তামাটে বা কালো হয়ে থাকে। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো তাদের কিছুই নেই, যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'মানুষকে হাশরে সমবেত করা হবে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন এবং নিঃস্ব অবস্থায়'। কুরতুবি বলেন: এতে কিছুটা আপত্তি আছে, কারণ তাদের প্রতি উটের সম্বন্ধ করা হয়েছে, তবে কীভাবে বলা যায় যে তাদের কিছু নেই? আমি বলব: একে মালিকানা নয় বরং বিশেষায়িত সম্বন্ধ হিসেবে ধরা হবে। সাধারণত রাখালরা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে অন্যের পশুপালন করে থাকে, আর মালিক নিজে সচরাচর রাখালির কাজ করে না। ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর বাণী: "যখন নগ্নপদ ও বস্ত্রহীনরা..." ইসমাঈলি তার বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "বধির ও বোবারা"। তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার বর্ণনায় অতিরঞ্জন স্বরূপ এটি বলা হয়েছে। অর্থাৎ, তাদের ইন্দ্রিয়গুলো সুস্থ থাকা সত্ত্বেও তারা দ্বীনি বিষয়ে তাদের কান ও চোখকে ব্যবহার করেনি।

তাঁর বাণী: (মানুষের প্রধানরা) অর্থাৎ পৃথিবীর রাজন্যবর্গ। ইসমাঈলি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আবু ফাওয়াহর বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মরুবাসী বা বেদুইনরা, যেমন সুলায়মান তাইমি ও অন্যদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। তিনি প্রশ্ন করলেন: নগ্নপদ ও বস্ত্রহীন কারা? তিনি বললেন: ক্ষুদ্র বেদুইনরা। এটি আইন বর্ণে পেশ যোগে ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ। তাবারানিতে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "দ্বীনের বিপর্যয়ের অন্যতম লক্ষণ হলো অনারবদের বাগ্মী হওয়া এবং শহরগুলোতে তাদের প্রাসাদ নির্মাণ করা।" ইমাম কুরতুবি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো পরিস্থিতির পরিবর্তনের সংবাদ দেওয়া, অর্থাৎ মরুবাসীরা শাসনভার গ্রহণ করবে এবং জবরদস্তিমূলকভাবে দেশ দখল করবে, ফলে তাদের ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পাবে এবং তাদের সকল চিন্তা-ভাবনা অট্টালিকা নির্মাণ ও তা নিয়ে অহংকারে নিবিষ্ট হবে। আমরা বর্তমান যুগে এর বাস্তবায়ন দেখতে পাচ্ছি। এ প্রসঙ্গে অন্য হাদিসে এসেছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না জগতের সবচেয়ে ভাগ্যবান ব্যক্তি হবে হীন পিতার হীন সন্তান।" অন্য হাদিসে আছে: "যখন শাসনভার অযোগ্য লোকের হাতে সোপর্দ করা হবে, তখন কিয়ামতের প্রতীক্ষা করো।" উভয় হাদিসই সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: (পাঁচটি বিষয়ের মধ্যে) অর্থাৎ কিয়ামতের সময়কাল এই পাঁচটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। সম্বন্ধযুক্ত শব্দ উহ্য রাখা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নয়টি নিদর্শনের মধ্যে" অর্থাৎ এই নিদর্শন নিয়ে ফেরাউনের নিকট নয়টি নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে যাও। আতা আল-خুরাসানির বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, কিয়ামত কখন? তিনি বললেন: "তা গায়েবের পাঁচটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।" ইমাম কুরতুবি বলেন: এই হাদিসের কারণে এই পাঁচটি বিষয়ের কোনোটি জানার ব্যাপারে কারো কোনো আকাঙ্ক্ষা থাকা উচিত নয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: "তাঁর নিকটই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না।"

---