ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 124

এই পাঁচটি বিষয়ের মাধ্যমে, যা সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্ধৃতি ছাড়া এগুলোর কোনো একটির জ্ঞান রাখার দাবি করবে, সে তার দাবিতে মিথ্যাবাদী বলে গণ্য হবে। তিনি বলেন: অদৃশ্যের বিষয়ে অনুমান করা জ্যোতিষী বা অন্যদের পক্ষ থেকে সম্ভব হতে পারে যখন তা কোনো স্বাভাবিক বা জাগতিক নিয়মের ভিত্তিতে হয়, তবে তা প্রকৃত জ্ঞান বা 'ইলম' নয়। ইবনে আব্দুল বার এ বিষয়ে পারিশ্রমিক বা বিনিময় গ্রহণ ও প্রদানের নিষিদ্ধতার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই পাঁচটি বিষয় ব্যতীত সবকিছুর জ্ঞান দান করা হয়েছে। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ তা বর্ণনা করেছেন। হুমায়িদ ইবনে যানজুওয়াইহ জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সূর্যগ্রহণের সময় প্রকাশিত হওয়ার পূর্বেই তা জানার কথা উল্লেখ করলে তাকে অসম্মতি জানানো হয়। তখন তিনি বলেন: অদৃশ্য বিষয় কেবল পাঁচটি—অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন—এগুলো ছাড়া অন্য সব অদৃশ্য বিষয় এমন যা কোনো সম্প্রদায় জানে আবার কোনো সম্প্রদায় জানে না।

(সতর্কবার্তা): এখানে উত্তরটি প্রশ্নের তুলনায় অতিরিক্ত বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর উদ্দেশ্য হলো বিষয়টির প্রতি গুরুত্বারোপ করা এবং উম্মাহর কল্যাণের স্বার্থে তাদেরকে সঠিক দিকনির্দেশনা প্রদান করা। যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদীসের মতো আয়াতে তো কোনো সীমাবদ্ধতা জ্ঞাপক শব্দ নেই? এর উত্তরে আল-তীবী বলেন: কোনো বিষয় যখন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয় এবং যার ওপর বিষয়টি ভিত্তি করে তা উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন হয়, তখন তা থেকে রূপকভাবে সীমাবদ্ধতা বা সুনির্দিষ্টতা বোঝা যায়। বিশেষ করে যখন অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট বিবেচনা করা হয় যে, আরবরা বৃষ্টির সময় জানার দাবি করত। এটি ইঙ্গিত দেয় যে আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তাদের সেই জ্ঞানকে অস্বীকার করা এবং একে আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা।

(উপকারিতা): মহান আল্লাহর বাণী "কোনো প্রাণই জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে"-এ ইতিবাচক বর্ণনা থেকে নেতিবাচক বর্ণনার দিকে মোড় নেওয়ার নিগূঢ় রহস্য এবং 'ইলম' শব্দের পরিবর্তে 'দিরায়াহ' শব্দ ব্যবহারের কারণ হলো বিষয়টিকে জোরালো ও ব্যাপক করা। কেননা 'দিরায়াহ' বলতে কৌশল বা প্রচেষ্টার মাধ্যমে কোনো জ্ঞান অর্জন করাকে বোঝায়। সুতরাং কোনো মানুষ যখন তার একান্ত নিজস্ব বিষয়ের জ্ঞানই অর্জন করতে সক্ষম নয়, তখন তার পক্ষে অন্য কোনো বিষয়ের অদৃশ্য জ্ঞান রাখা আরও বেশি অসম্ভব। তীবীর আলোচনা থেকে সংক্ষেপিত।

লেখকের উক্তি: (আয়াতাটি)—অর্থাৎ তিনি সূরার শেষ পর্যন্ত আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং উমারাহর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় "খাবীর" শব্দ পর্যন্ত রয়েছে এবং আবু ফারওয়ার বর্ণনাতেও তাই। ইমাম বুখারী তাঁর তাফসীর অধ্যায়ে "জরায়ুসমূহ" পর্যন্ত যা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত কোনো বর্ণনাকারীর সংক্ষেপণ মাত্র; তবে প্রসঙ্গের দাবি হলো তিনি পুরো আয়াতটিই পাঠ করেছিলেন।

লেখকের উক্তি: (অতঃপর তিনি প্রস্থান করলে তিনি বললেন: তাকে ফিরিয়ে আনো)—তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে: তারা তাকে ফিরিয়ে আনতে গেল কিন্তু কিছুই দেখতে পেল না। এতে প্রমাণিত হয় যে, ফিরিশতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো সামনেও মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করতে পারেন এবং তারা তাকে দেখতে পারেন ও তার উপস্থিতিতে কথা বলতে পারেন এবং তিনি তা শোনেন। ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি ফিরিশতাদের কথা শুনতে পেতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

লেখকের উক্তি: (তিনি মানুষকে শিক্ষা দিতে এসেছেন)—তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে "শিক্ষা দেওয়ার জন্য"। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে: "তোমরা যখন প্রশ্ন করছিলে না, তখন তিনি চাইলেন যেন তোমরা জানতে পারো"। উমারাহর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। আবু ফারওয়ার বর্ণনায় এসেছে: "যিনি মুহাম্মদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম! তোমাদের মধ্যকার কোনো ব্যক্তির চেয়ে আমি এ বিষয়ে অধিক অবগত ছিলাম না; নিশ্চয়ই তিনি জিবরীল"। আবু আমিরের হাদীসে আছে: "অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং আমরা তার যাওয়ার কোনো পথ দেখতে পেলাম না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সুবহানাল্লাহ! ইনি জিবরীল, মানুষকে তাদের দীন শিক্ষা দিতে এসেছেন। যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ তাঁর কসম! ইতিপূর্বে তিনি যখনই আমার নিকট এসেছেন আমি তাকে চিনতে পেরেছি, কেবল এইবার ছাড়া"। তায়মীর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি উঠে চলে গেলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে এসো। আমরা সব জায়গায় তাকে খুঁজলাম কিন্তু পেলাম না। তখন তিনি বললেন: তোমরা কি জানো ইনি কে? ইনি জিবরীল, তোমাদের দীন শিক্ষা দিতে এসেছেন, তোমরা তার থেকে গ্রহণ করো। যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম! ইতিপূর্বে তিনি যতবার এসেছেন ততবার আমার কাছে তার পরিচয় অস্পষ্ট থাকেনি, কিন্তু এবার তিনি ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত আমি তাকে চিনতে পারিনি।" ইবনে হিব্বান বলেন, সুলায়মান আল-তায়মী "তার থেকে গ্রহণ করো" বাক্যটি একাকী বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। "মানুষকে তাদের দীন শিক্ষা দিতে এসেছেন" উক্তিটি এই অতিরিক্ত অংশের দিকেই ইঙ্গিত করে, সুতরাং তিনি কেবল স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে একক। আর জিবরীলের দিকে শিক্ষার সম্বন্ধ করা হয়েছে রূপকভাবে, যেহেতু তিনি উত্তর প্রদানের উপলক্ষ হয়েছিলেন; এই কারণেই তার থেকে গ্রহণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই বর্ণনাগুলো এ বিষয়ে একমত যে, সাহাবীগণ তাকে খোঁজাখুঁজি করে না পাওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে তাঁর পরিচয় দিয়েছিলেন।

আর ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট কাহমাস থেকে বর্ণিত উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে যা এসেছে: "অতঃপর তিনি চলে গেলেন। উমর বলেন: আমি দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলাম। এরপর তিনি বললেন: হে উমর, তুমি কি জানো প্রশ্নকারী কে ছিলেন? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: তিনি ছিলেন জিবরীল।" কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, "আমি দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলাম" বলতে তার প্রস্থান করার পরের কিছু সময়কে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তাঁদের জানিয়েছিলেন, তবে তা সেই মজলিসেই ছিল। কিন্তু নাসাঈ ও তিরমিযীর বর্ণনায় "তিন দিন অবস্থান করলাম" শব্দটির কারণে এই সমন্বয়ে কিছুটা খটকা লাগে। কেউ কেউ অবশ্য দাবি করেছেন যে এটি লিপিকারের ভুল, অর্থাৎ "মালিয়ান" (দীর্ঘক্ষণ) শব্দটি ছোট করে লেখায় "সালাসান" (তিন) শব্দের মতো দেখাচ্ছিল। তবে এই দাবিটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ আবু আওয়ানার বর্ণনায় রয়েছে: