ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 125

অতঃপর আমরা কয়েক রাত অতিবাহিত করলাম। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিন দিন পর আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনা মতে: তৃতীয় দিনের পর, এবং ইবনে মান্দাহর বর্ণনা মতে: তিন দিন পর। ইমাম নববী এই দুই হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মজলিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা বলার সময় উপস্থিত ছিলেন না। বরং তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা লোকটিকে খোঁজার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন অথবা অন্য কোনো কাজে লিপ্ত ছিলেন এবং কোনো বিশেষ কারণে অন্যান্যদের সাথে ফিরে আসেননি। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তৎক্ষণাৎ উপস্থিতদের সংবাদ দিয়েছিলেন, কিন্তু তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার আগে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে সে সংবাদ পৌঁছায়নি। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন" এবং তাঁর উক্তি: "তিনি আমাকে বললেন, হে উমর"—এর দ্বারা এটিই প্রমাণিত হয়, কারণ এখানে সম্বোধন কেবল তাঁর প্রতিই করা হয়েছে, যা তাঁর প্রথম বার সংবাদ দেওয়ার বিপরীত। এটি একটি চমৎকার সমন্বয়।

(সতর্কতাসমূহ): প্রথমত: আমাদের উল্লিখিত বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল শেষ মুহূর্তেই জানতে পেরেছিলেন যে তিনি জিবরীল ছিলেন। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) একজন সুদর্শন ব্যক্তির বেশে তাঁদের কাছে এসেছিলেন যাকে তাঁরা চিনতেন না। আর নাসায়ীর বর্ণনায় আবু ফারওয়ার সূত্রে হাদিসের শেষে যা এসেছে যে, "নিশ্চয়ই তিনি জিবরীল, যিনি দিহয়া আল-কালবীর রূপে অবতীর্ণ হয়েছিলেন"—তার এই উক্তিটি একটি ভ্রম; কারণ দিহয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের নিকট পরিচিত ছিলেন, অথচ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমাদের মধ্যে কেউ তাকে চিনত না।" মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ সেই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি জিবরীল, তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন"—কেবল এটুকুই। এই বর্ণনাটিই সংরক্ষিত, কারণ এটি অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

দ্বিতীয়ত: ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: তাঁর এই উক্তি "তোমাদের দ্বীন শেখাতে"—এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, সুন্দর প্রশ্ন করাকেও জ্ঞান এবং শিক্ষা দান বলা হয়; কারণ জিবরীল (আলাইহিস সালাম) থেকে প্রশ্ন করা ব্যতীত আর কিছুই প্রকাশ পায়নি, তবুও রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে শিক্ষক হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর এ কথাটি সুপরিচিত যে: "সুন্দর প্রশ্ন হচ্ছে অর্ধেক জ্ঞান।" এই হাদিস থেকেও এটি গ্রহণ করা সম্ভব, কারণ এর উপকারিতা প্রশ্ন এবং উত্তর—উভয়ের ওপর ভিত্তি করেই গড়ে উঠেছে।

তৃতীয়ত: ইমাম কুরতুবী বলেছেন: এই হাদিসটিকে 'উম্মুস সুন্নাহ' (সুন্নাহর জননী) বলা যথার্থ, কারণ এতে সুন্নাহর মৌলিক বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইমাম তীবী বলেছেন: এই সূক্ষ্ম রহস্যের কারণেই ইমাম বগভী তাঁর 'মাছাবিহ' এবং 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থদ্বয় এই হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন, যেমনভাবে কুরআন 'ফাতিহা' দিয়ে শুরু হয়েছে; কারণ ফাতিহা কুরআনের যাবতীয় জ্ঞান সংক্ষেপে ধারণ করে। কাজী আইয়াজ বলেছেন: এই হাদিসটি ঈমানের আকিদা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল, অন্তরের ইখলাস এবং আমলের ত্রুটিসমূহ থেকে বেঁচে থাকাসহ ইবাদতের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল দায়িত্বকে প্রারম্ভিক অবস্থা থেকে শেষ পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত করেছে। এমনকি শরীয়তের সকল জ্ঞানই এর দিকে প্রত্যাবর্তিত হয় এবং এটি থেকেই শাখা-প্রশাখা নির্গত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ কারণেই আমি এই হাদিসের আলোচনায় বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। যদিও আমি যা উল্লেখ করেছি তা পরিমাণে অনেক, কিন্তু হাদিসটি যা ধারণ করে তার তুলনায় তা সামান্যই। তবুও আমি সংক্ষেপণের পথ পরিহার করিনি। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) অর্থাৎ গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এসকল বিষয়কে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার অর্থ হলো—পূর্ণাঙ্গ ঈমান যা এই সমস্ত বিষয়কে শামিল করে।

 

‌‌৩৮ - অধ্যায়

৫১ - আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনে হামযাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনে সাদ সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান তাকে বলেছেন, হিরাক্লিয়াস তাকে বলেছিল: "আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে তারা সংখ্যায় বাড়ছে না কমছে? তুমি উত্তরে বলেছ যে তারা বাড়ছে। ঈমানের বিষয়টিও এমনই পূর্ণতা পাওয়া পর্যন্ত তা বাড়তে থাকে। আর আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, কেউ তার দ্বীনে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে কি না? তুমি উত্তরে বলেছ যে না। ঈমানও এমনই, যখন তার মাধুর্য অন্তরের সাথে মিশে যায়, তখন কেউ তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয় না।"

[হাদিস ৫২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে ২০৫১ নং হাদিসে]

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়) কারীমা ও আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় এটি এভাবেই শিরোনামহীনভাবে এসেছে। আবু যর, আসীলী এবং অন্যান্যদের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। ইমাম নববী প্রথমটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: কারণ পূর্ববর্তী শিরোনামটি—অর্থাৎ ঈমান সম্পর্কে জিবরীলের প্রশ্ন—এই হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তাই একে সেখানে অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক হবে না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সংশ্লিষ্টতা না থাকার এই দাবি এখানে উভয় অবস্থাতেই পূর্ণাঙ্গ নয়। কারণ যদি কোনো শিরোনাম ছাড়াই 'অধ্যায়' শব্দটি সাব্যস্ত হয়, তবে তা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের একটি অনুচ্ছেদ বা পরিচ্ছেদের সমতুল্য হবে, তাই এর সাথে এর সম্পর্ক থাকা আবশ্যক। আর যদি এটি সাব্যস্ত না হয়, তবে এর সাথে সংশ্লিষ্টতা অবধারিত। তবে এটি শিরোনামের সেই উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট যেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি এ সব কিছুকেই দ্বীন হিসেবে গণ্য করেছেন।

সংশ্লিষ্টতার ধরনটি হলো—হিরাক্লিয়াসের হাদিসে তিনি দ্বীনকে ঈমান হিসেবে অভিহিত করেছেন, যার ফলে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় যে দ্বীনই হলো ঈমান। যদি বলা হয়: এর পক্ষে কোনো দলিল নেই...