ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 126

এতে কোনো দোষ নেই, কারণ এটি হিরাক্ল থেকে বর্ণিত। এর উত্তর হলো, তিনি এটি নিজের ইজতিহাদ বা গবেষণা থেকে বলেননি, বরং নবীদের কিতাবসমূহ থেকে তাঁর অনুসন্ধানের ভিত্তিতে এটি ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। এছাড়া হিরাক্ল এটি তাঁর রোমীয় ভাষায় বলেছিলেন এবং আবু সুফিয়ান তা নিজের আরবি ভাষায় ব্যক্ত করেছিলেন। অতঃপর তিনি এটি ইবনে আব্বাসের নিকট পেশ করেন—যিনি ছিলেন ভাষা বিশেষজ্ঞ—এবং তিনি এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ও তা অস্বীকার করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই এটি সঠিক। লেখক (ইমাম বুখারি) আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিস থেকে—যা নিয়ে আমরা ওহীর সূচনা পর্বে আলোচনা করেছি—কেবল এই অংশটুকু এখানে উল্লেখ করেছেন, কারণ এখানে তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। আর তিনি এটি ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে এই একই সনদ বা সূত্রসহ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনকে সংশয়মুক্ত করল তার মর্যাদা

৫২ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: যাকারিয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আমের থেকে, তিনি বলেন: আমি নুমান ইবনে বশীরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট। আর এ দুটির মাঝখানে রয়েছে বহু সন্দেহজনক বিষয়, যা মানুষের মধ্যে অনেকেই জানে না। অতএব, যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয় থেকে বেঁচে থাকল, সে নিজের দ্বীন ও সম্মানকে সংশয়মুক্ত করল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে সেই রাখালের ন্যায় যে সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে পশু চরায়, অচিরেই তার পশু সেখানে ঢুকে পড়ার সম্ভাবনা থাকে। জেনে রেখো, প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে। আর জেনে রেখো, আল্লাহর জমিনে তাঁর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ। জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি সেটি সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীরই সংশোধিত হয়ে যায়, আর যদি সেটি দূষিত হয় তবে পুরো শরীরই দূষিত হয়ে যায়। জেনে রেখো, সেটি হলো কলব বা অন্তর।

[হাদিস ৫২ - এর অংশবিশেষ: ২০৫১ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনকে সংশয়মুক্ত করল তার মর্যাদা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, ‘ওয়ারা’ বা তাকওয়া হলো ঈমানের পূর্ণতা দানকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। এ কারণেই তিনি এই পরিচ্ছেদের হাদিসটিকে ঈমান অধ্যায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া) তিনি হলেন ইবনে আবি জাইদাহ। আর আবু জাইদাহর নাম হলো খালিদ ইবনে মাইমুন আল-ওয়াদিঈ।

তাঁর উক্তি: (আমের থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন শাবি, প্রখ্যাত ফকিহ। এই সনদের বর্ণনাকারীরা কুফাবাসী। নুমান ইবনে বশীর কুফায় গিয়েছিলেন এবং সেখানকার শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন। আবু আওয়ানা তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে আবু হারীজ-এর সূত্রে—যা ‘হা’ বর্ণে জবর এবং শেষে ‘যা’ বর্ণ দিয়ে—শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নুমান ইবনে বশীর কুফায় এই খুতবা দিয়েছিলেন। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি হিমসে এই খুতবা দিয়েছিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, শাবি তাঁর থেকে দুইবার এটি শুনেছেন; কারণ তিনি একের পর এক এই দুই শহরের শাসনকর্তা নিযুক্ত হয়েছিলেন। ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলি যাকারিয়ার সূত্রে আরও অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, এতে আছে: নুমান তাঁর দুই আঙুল দিয়ে কানের দিকে ইশারা করে বলছিলেন—আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...। এর মাধ্যমে ওয়াকিদী ও তাঁর অনুসারীদের সেই উক্তির খণ্ডন হয় যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নুমানের শোনা প্রমাণিত নয়। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সমঝদার শিশুর হাদিস গ্রহণ করা শুদ্ধ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন নুমানের বয়স ছিল আট বছর। যাকারিয়া ‘তাদলিস’-এর জন্য পরিচিত ছিলেন। আমি বুখারি ও মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে শাবির সূত্রে তাঁর থেকে কেবল ‘হতে’ শব্দেই বর্ণনা দেখেছি। পরবর্তীতে আমি ইবনে আবিল হাইসামের ‘ফাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে যাকারিয়া থেকে পেয়েছি যে তিনি বলেছেন—‘শাবি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন’। এর ফলে তাঁর তাদলিসের আশঙ্কা দূর হলো^(১)।

(বিশেষ তথ্য): আবু আমর আদ-দানি দাবি করেছেন যে, নুমান ইবনে বশীর ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। তিনি যদি সহিহ সূত্রের কথা বুঝিয়ে থাকেন তবে তা গ্রহণযোগ্য, অন্যথায় আমরা এটি ইবনে উমর ও আম্মার থেকে তাবারানির ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে, ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং ওয়াসিলা থেকে আসবাহানির ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি; যদিও এগুলোর সনদে সমালোচনা রয়েছে। তিনি আরও দাবি করেছেন যে, শাবি ছাড়া অন্য কেউ নুমান থেকে এটি বর্ণনা করেননি। বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন। নুমান থেকে এটি খাইসামা ইবনে আবদুর রহমান (আহমদ ও অন্যান্যদের গ্রন্থে), আবদুল মালিক ইবনে উমাইর (আবু আওয়ানা ও অন্যান্যদের গ্রন্থে) এবং সিমাক ইবনে হারব (তাবারানির গ্রন্থে) বর্ণনা করেছেন। তবে এটি শাবির মাধ্যমেই সুপ্রসিদ্ধ...

---