ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 128

হারাম, যদিও সে তাতে লিপ্ত হওয়া বেছে নেয়নি।

মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে শু’বি থেকে আবু ফারওয়ার বর্ণনায় এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি পাপের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট বিষয়গুলো ত্যাগ করে, সে স্পষ্ট পাপের ক্ষেত্রে আরও বেশি ত্যাগকারী হবে। আর যে ব্যক্তি পাপের ক্ষেত্রে সন্দেহজনক বিষয়ে ধাবিত হয়, সে অচিরেই স্পষ্ট পাপে লিপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়।" এটি প্রথম দিকটিকেই অগ্রাধিকার দেয়, যেমনটি আমি আগে ইঙ্গিত করেছি।

(সতর্কবাণী): ইবনুল মুনির এই হাদিস দ্বারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে ‘মুজমাল’ বা অস্পষ্ট নির্দেশের অস্তিত্ব থাকা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এই দলিলে কিছু আপত্তির অবকাশ রয়েছে; অবশ্য যদি তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, এটি কারো কারো ক্ষেত্রে অস্পষ্ট কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে নয়, অথবা তিনি যদি কিয়াস অস্বীকারকারীদের জবাব দিতে চান, তবে তাঁর বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: "সেই রাখালের ন্যায় যে চরায়": বুখারীর সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, যেখানে শর্তের জবাবটি উহ্য রয়েছে যদি ‘মান’ (যে) শব্দটিকে শর্তবাচক হিসেবে ধরা হয়। বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইমের বরাতে দারেমীর বর্ণনায় উহ্য অংশটি স্পষ্টভাবে এসেছে, সেখানে বলা হয়েছে: "আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে পতিত হলো; সেই রাখালের ন্যায় যে চরায়..."। বুখারীর পাঠে ‘মান’ শব্দটিকে সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য হিসেবেও ব্যাকরণগতভাবে বিশ্লেষণ করা সম্ভব, সেক্ষেত্রে কোনো অংশ উহ্য থাকবে না; তখন অর্থ দাঁড়াবে: "আর যে সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হয়, তার উদাহরণ সেই রাখালের মতো যে চরায়।" তবে প্রথম মতটিই উত্তম, কারণ সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে জাকারিয়ার সূত্র থেকে উহ্য অংশটি প্রমাণিত হয়েছে, যে সূত্র থেকেই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি গ্রহণ করেছেন। এ অনুযায়ী তাঁর কথা: "সেই রাখালের ন্যায় যে চরায়" একটি নতুন বাক্য যা উপস্থিত কোনো উদাহরণের মাধ্যমে অনুপস্থিত কোনো বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য দৃষ্টান্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘হিমা’ মানে সংরক্ষিত এলাকা, এখানে ক্রিয়ামূল দ্বারা কর্মবাচক বিশেষ্য বোঝানো হয়েছে। এই উদাহরণের বিশেষত্বের মাঝে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে, তা হলো: আরব সম্রাটগণ তাঁদের গবাদি পশুর জন্য নির্দিষ্ট চারণভূমি সংরক্ষিত রাখতেন এবং তাঁদের অনুমতি ব্যতীত কেউ সেখানে পশু চরালে তাকে কঠিন শাস্তির ভয় দেখাতেন। তাই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাছে অতি পরিচিত একটি বিষয় দিয়ে দৃষ্টান্ত দিয়েছেন। শাস্তির ভয়ে ভীত এবং সম্রাটের সন্তুষ্টির প্রত্যাশী ব্যক্তি সেই সংরক্ষিত এলাকা থেকে দূরে থাকে যাতে তার পশু অসতর্কতায় সেখানে না ঢুকে পড়ে। অতএব, দূরত্ব বজায় রাখা তার জন্য বেশি নিরাপদ, যদিও সে অত্যন্ত সতর্ক থাকে। আর যে ব্যক্তি ভীত নয় বা ভ্রুক্ষেপ করে না, সে তার খুব কাছে পশু চরায়, ফলে সে এই আশঙ্কা থেকে মুক্ত থাকে না যে কোনো একটি পশু দলছুট হয়ে তার অনিচ্ছায় সেখানে ঢুকে পড়বে, অথবা সেই জায়গাটি ঘাসশূন্য হয়ে পড়তে পারে আর সংরক্ষিত এলাকায় ঘাস থাকলে সে নিজেকে সেখানে ঢোকা থেকে বিরত রাখতে পারবে না। প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহই হচ্ছেন একমাত্র সম্রাট, আর তাঁর সংরক্ষিত চারণভূমি হলো তাঁর হারাম বা নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ।

(সতর্কবাণী): কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এই উদাহরণটি শু’বির বক্তব্য এবং এটি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত বা প্রক্ষিপ্ত। আবু আমর আদ-দানি এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল জারুদ এবং ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে আউন থেকে শু’বির সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ব্যতীত এর কোনো প্রমাণ আমি পাইনি। ইবনে আউন হাদিসের শেষে বলেছেন: "আমি জানি না এই উদাহরণটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা না কি শু’বির কথা।" আমি বলব: ইবনে আউনের বর্ণনায় এটিকে রাসুলের কথা হিসেবে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে যে সংশয় রয়েছে, তা এটিকে প্রক্ষিপ্ত হিসেবে সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে না; কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটি রাসুলের অবিচ্ছিন্ন বক্তব্য হিসেবেই সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তাই কারো সন্দেহ এতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। তেমনিভাবে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা থেকে উদাহরণের অংশটি বাদ পড়া—যেমন শু’বি থেকে আবু ফারওয়ার বর্ণনা—তা এটিকে সাব্যস্তকারী বর্ণনাকারীদের বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি হতে পারে না; কারণ তাঁরা স্মৃতির বিচারে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত বুখারী কর্তৃক "হারামে পতিত হলো" কথাটি বাদ দেওয়ার রহস্য এখানেই রয়েছে; যাতে উদাহরণের আগের অংশটির সাথে এটি সরাসরি সম্পৃক্ত হয়ে যায় এবং তা প্রক্ষিপ্ত হওয়ার দাবি থেকে মুক্ত থাকে। ইবনে হিব্বানের পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনাটি এটি প্রক্ষিপ্ত না হওয়ার বিষয়টি জোরালো করে, তদ্রূপ ইবনে আব্বাস ও আম্মার বিন ইয়াসির (রা.)-এর বর্ণনায়ও এই উদাহরণটি রাসুলের বক্তব্য হিসেবে প্রমাণিত।

তাঁর বাণী: "জেনে রাখো, পৃথিবীতে আল্লাহর সংরক্ষিত চারণভূমি হলো তাঁর হারাম বা নিষিদ্ধ কার্যাবলী": মুস্তামলির বর্ণনায় ‘পৃথিবীতে’ কথাটি বাদ পড়েছে। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘জেনে রাখো এবং নিশ্চয়ই’ শব্দদ্বয়ের মাঝে ‘এবং’ অব্যয়টি যুক্ত রয়েছে। ‘মাহারিম’ বা নিষিদ্ধ বিষয় বলতে নিষিদ্ধ হারাম কাজ করা অথবা নির্দেশিত ওয়াজিব কাজ বর্জন করাকে বোঝানো হয়েছে। এই কারণেই আবু ফারওয়ার বর্ণনায় ‘মাহারিম’ এর বদলে ‘গুনাহ’ শব্দটির ব্যবহার দেখা যায়। ‘আলা’ (জেনে রাখো) শব্দটি পরের বিষয়টির সত্যতা সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য এসেছে। আর এই শব্দের পুনরাবৃত্তি এর দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে তার গুরুত্ব প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী: "গোশতের টুকরো": অর্থাৎ যা চিবানো যায় এমন পরিমাণ অংশ। দেখার ক্ষেত্রে হৃদপিণ্ডের আয়তন বোঝাতে এখানে এই শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আর হৃদপিণ্ডকে ‘ক্বলব’ বলা হয় কারণ এটি বিভিন্ন অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে পরিবর্তিত হয়, অথবা যেহেতু এটি শরীরের সবচেয়ে বিশুদ্ধ নির্যাস; আর কোনো কিছুর বিশুদ্ধ অংশকেই তার ক্বলব বলা হয়। অথবা যেহেতু একে শরীরের ভেতরে উল্টোভাবে স্থাপন করা হয়েছে। তাঁর কথা: "যখন তা সংশোধিত হয়" এবং "যখন তা কলুষিত হয়": এখানে ক্রিয়া দুটির মাঝের অক্ষরে জবর দিয়ে পড়তে হয় এবং বর্তমান কালে তা পেশ যুক্ত হয়। আল-ফাররা ‘সালাহা’ এর অতীত কালে পেশ দিয়ে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন, এবং এটি তখন হয় যখন সংশোধন বা যোগ্যতা কোনো শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তার অবিচ্ছেদ্য গুণে পরিণত হয়। অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোনো কাজ নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হওয়া বোঝাতে ‘ইযা’ ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে তা ‘যদি’ অর্থেও আসতে পারে। হৃদপিণ্ডকে এই বৈশিষ্ট্যের জন্য সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো এটি শরীরের প্রধান অঙ্গ বা সেনাপতি, আর সেনাপতির সংশোধনে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সংশোধিত হয় এবং তার কলুষতায় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও কলুষিত হয়। এতে হৃদপিণ্ডের গুরুত্ব ও মর্যাদা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে, একে সংশোধনের জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে এবং সেই সাথে একে হালাল উপার্জনের পবিত্রতার সাথে সম্পৃক্ত করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।