ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 130

এটি জিম এবং রা বর্ণ সহযোগে (অর্থাৎ ‘জমরাহ’), যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাঁর নাম হলো নসর ইবনে ইমরান ইবনে নূহ ইবনে মাখলাদ আদ-দুবায়ী। ‘দুবায়ী’ শব্দটিতে দদ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবর হবে; তিনি বনী দুবায়আহ গোত্রের সদস্য, যা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে উচ্চারিত হয়। রশাতী নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তারা আব্দুল কায়েস গোত্রের একটি শাখা। বকর ইবনে ওয়াইল গোত্রেরও একটি শাখা রয়েছে যাদের বনী দুবায়আহ বলা হয়। বুখারীর ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে যারা আবু জমরাহকে তাদের বংশোদ্ভূত বলেছেন, তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। তাবারানী এবং ইবনে মানদাহ আবু জমরাহর দাদা নূহ ইবনে মাখলাদের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলে তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: “তুমি কোন বংশের?” তিনি বললেন: “রাবীআহ গোত্রের দুবায়আহ শাখা থেকে।” তখন তিনি বললেন: “রাবীআহ গোত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আব্দুল কায়েস, অতঃপর সেই গোত্র যেখান থেকে তুমি এসেছ।”

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে আব্বাসের সাথে বসতাম): লেখক (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল ইলম’-এ গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে ইবনে আব্বাস কর্তৃক তাঁকে সম্মানিত করার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: “আমি ইবনে আব্বাস এবং মানুষের মাঝে দোভাষী হিসেবে কাজ করতাম।” ইবনে আস-সালাহ বলেন: মূলত ‘তরজমা’ (অনুবাদ) হলো এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় ভাব প্রকাশ করা। তবে আমার মতে এখানে বিষয়টি এর চেয়েও ব্যাপক; অর্থাৎ তিনি ইবনে আব্বাসের কথা তাদের কাছে পৌঁছে দিতেন যাদের কাছে তা অস্পষ্ট থাকতো এবং তাদের কথা ইবনে আব্বাসের কাছে পৌঁছে দিতেন—হয় ভিড়ের কারণে অথবা তাদের বোঝার ঘাটতির কারণে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দ্বিতীয় বিষয়টিই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ তিনি ইবনে আব্বাসের সাথে তাঁর আসনেই বসতেন। এমতাবস্থায় ভিড়ের কারণে তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকার কথা নয়, তবে যদি ধরে নেওয়া হয় যে ইবনে আব্বাস আসনের মূল কেন্দ্রে বসতেন এবং আবু জমরাহ আসনের প্রান্তে বসতেন যারা কথা বলতে আসত তাদের কাছাকাছি। কেউ কেউ বলেছেন: আবু জমরাহ ফারসি ভাষা জানতেন, তাই তিনি ইবনে আব্বাসের জন্য ফারসি ভাষায় অনুবাদ বা ব্যাখ্যা করতেন। কুরতুবী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, ইবনে আব্বাস অনুবাদের ক্ষেত্রে একজনের ওপরই নির্ভর করতেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম বুখারী ‘কিতাবুল আহকাম’-এর শেষে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদও রচনা করেছেন, যা সামনে আসবে। ইবনে আত-তীন এখান থেকে শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতা বের করেছেন, কারণ ইবনে আব্বাস বলেছিলেন: “আমি আমার সম্পদ থেকে তোমার জন্য একটি অংশ নির্দিষ্ট করে দেব।” তবে এতে ভিন্নমত রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে, ইবনে আব্বাসের এই দান ছিল সেই স্বপ্নের কারণে যা আবু জমরাহ হজের আগে ওমরাহ করার সময় দেখেছিলেন, যা লেখক (ইমাম বুখারী) হজ্জ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন। অন্যান্যের মতে: এটি মুহাদ্দিসগণের ‘মুস্তামলী’ (শিক্ষকের বক্তব্য উচ্চস্বরে প্রচারকারী) নিয়োগের অন্যতম ভিত্তি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দল): ইমাম মুসলিম গুন্দার-শু’বা সূত্রে ইবনে আব্বাস কর্তৃক আবু জমরাহকে এই হাদিস শোনানোর কারণ বর্ণনা করেছেন। তিনি “মানুষের মাঝে (দোভাষী)” কথাটির পর উল্লেখ করেন: এক মহিলা তাঁর কাছে মাটির কলসিতে তৈরি নাবীজ (পানীয়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে আসলে তিনি তা নিষেধ করেন। তখন আমি (আবু জমরাহ) বললাম: “হে ইবনে আব্বাস! আমি সবুজ কলসিতে মিষ্টি নাবীজ তৈরি করি এবং তা পান করি, যার ফলে আমার পেটে গুড়গুড় শব্দ হয়।” তিনি বললেন: “তা পান করো না, যদিও তা মধুর চেয়েও মিষ্টি হয়।” লেখকের (বুখারী) বর্ণনায় মাগাযী অধ্যায়ের শেষে কুররা-আবু জমরাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, আমার একটি কলসি আছে যাতে আমি নাবীজ তৈরি করি এবং তা মিষ্টি থাকতে পান করি। কিন্তু যদি আমি বেশি পান করি এবং দীর্ঘক্ষণ মানুষের মজলিসে বসে থাকি, তবে লজ্জিত হওয়ার ভয় পাই। তখন তিনি বললেন: আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধি দল এসেছিল...। যেহেতু আবু জমরাহ আব্দুল কায়েস গোত্রের ছিলেন এবং তাদের হাদিসটি কলসিতে নাবীজ তৈরিতে নিষেধাজ্ঞার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, তাই ইবনে আব্বাস তাঁর কাছে এটি উল্লেখ করা সমীচীন মনে করলেন। এতে এটিও প্রমাণিত হয় যে, কলসিতে নাবীজ তৈরির নিষেধাজ্ঞা যে রহিত হয়েছে সেই সংবাদ ইবনে আব্বাসের কাছে পৌঁছেনি। অথচ এটি বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব বর্ণিত হাদিস দ্বারা মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে সাব্যস্ত হয়েছে। কুরতুবী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মুফতি কোনো ফতোয়ার উত্তর সরাসরি না দিয়ে দলিল উল্লেখ করতে পারেন, যদি প্রশ্নকারী দলিলের বিষয়টি বুঝতে সক্ষম হন।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাছে আসলেন, তিনি বললেন: তোমরা কোন কওম? অথবা কোন প্রতিনিধি দল?): এই সন্দেহ বর্ণনাকারীদের একজনের—হয় আবু জমরাহ অথবা তাঁর পরবর্তী কেউ; আমার ধারণা এটি শু’বা, কারণ কুররা ও অন্যদের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। কিরমানি অদ্ভুত একটি কথা বলেছেন যে, এই সন্দেহ স্বয়ং ইবনে আব্বাসের। নববী বলেন: ‘ওয়াফদ’ (প্রতিনিধি দল) হলো সেই দল যাদের বড় ব্যক্তিত্বদের সাথে সাক্ষাতের জন্য অগ্রগামী হিসেবে নির্বাচন করা হয়। এর একবচন হলো ‘ওয়াফিদ’। তিনি বলেন: উল্লেখিত আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলে চৌদ্দজন আরোহী ছিলেন, যাদের নেতা ছিলেন আল-আশাজ্জ। ‘তাকরীর’ গ্রন্থের লেখক মুসলিমের ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করেছেন: মুনযির ইবনে আয়িয (যিনি আশাজ্জ নামে পরিচিত), মুনকিয ইবনে হিব্বান, মাযিদাহ^(১) ইবনে মালিক, আমর ইবনে মারহুম, হারিস ইবনে শুআইব, উবাইদাহ ইবনে হাম্মাম, হারিস ইবনে জুনদুব এবং সুহার ইবনে আব্বাস (সুহার নামটি সদ এবং হা বর্ণযোগে উচ্চারিত)। তিনি বলেন: দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরও আমরা বাকিদের নাম জানতে পারিনি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইবনে সা’দ তাদের মধ্যে উকবাহ ইবনে জারওয়াহর^(২) নাম উল্লেখ করেছেন। সুনানে আবু দাউদে কায়েস ইবনে নুমান আল-আবদীর নাম রয়েছে। খতীবও আল-মুবহামাত গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। মুসনাদে বাযযার এবং ইবনে আবি খাইসামার ইতিহাসে জাহম ইবনে কুসামের নাম এসেছে। এবং দেখা যায়...

---