ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 131

সহীহ মুসলিমেও তাঁর উল্লেখ রয়েছে, তবে সেখানে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি। মুসনাদে আহমদ এবং ইবনে আবি শায়বায় আল-রুস্তুমি আল-আবদি নামে, আবু নুআইমের ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে জুওয়াইরিয়াহ আল-আবদি নামে এবং বুখারীর ‘আল-আদাব’ গ্রন্থে আল-জারি’ বিন আমির আল-আবদি নামে তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়। সংখ্যার দিক থেকে অবশিষ্ট এই ছয়জন তাঁরাই।

প্রতিনিধি দলটি চৌদ্দজন আরোহী ছিল বলে যে উল্লেখ করা হয়েছে, তার কোনো প্রমাণ তিনি পেশ করেননি। ইবনে মানদাহ তাঁর ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে হুদ আল-আসরি (আসরি শব্দটি আইন ও সাদ বর্ণের উপরে ফাতহা সহকারে আব্দ আল-কায়েস গোত্রের একটি শাখা আসরের দিকে সম্বন্ধিত) সূত্রে তাঁর মাতামহ মাজিদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীদের সাথে কথা বলছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তাঁদের বললেন: “শীঘ্রই এই দিক থেকে তোমাদের কাছে আরোহীদের একটি দল আসবে, যারা পূর্ববাসীদের মধ্যে সর্বোত্তম।” তখন উমর (রা.) উঠে গিয়ে তেরোজন আরোহীর দেখা পেলেন। তিনি তাঁদের স্বাগত জানালেন এবং নিকটবর্তী করলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: “আপনারা কারা?” তাঁরা বললেন: “আব্দ আল-কায়েসের প্রতিনিধি দল।” সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, উল্লেখিত ব্যক্তিদের একজন হয়তো আরোহী ছিলেন না অথবা অন্য কারো পেছনে সওয়ার ছিলেন। আদ-দুলাবি ও অন্যরা আবু খাইরাহ আস-সুবাহি (খাইরাহ শব্দটি খা এর উপরে ফাতহা ও ইয়া এর উপরে সুকুন এবং রা এর পরে হা সহকারে; আর সুবাহি শব্দটি সাদ এর উপরে পেশ ও হালকা বা এবং আলিফের পরে হা সহকারে আব্দ আল-কায়েসের একটি শাখা সুবাহের দিকে সম্বন্ধিত) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আব্দ আল-কায়েসের সেই প্রতিনিধি দলে ছিলাম যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলেন। আমরা সংখ্যায় চল্লিশজন ছিলাম। তিনি আমাদের দুব্বা ও নাকীর (মদ তৈরির পাত্র) ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন...” (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এই বর্ণনা এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সেই তেরোজন ছিলেন প্রতিনিধি দলের প্রধান এবং এ কারণেই তাঁরা আরোহী ছিলেন, আর বাকিরা ছিলেন তাঁদের অনুসারী।

অনেক বর্ণনায় এখানে নাম উল্লেখ করা ব্যক্তিদের বাইরেও আব্দ আল-কায়েস গোত্রের আরও একদল লোকের কথা এসেছে। তাঁদের মধ্যে আল-জারি’-এর ভাই রয়েছেন, যাঁর নাম মাতার, এবং তাঁর এক ভাগ্নে যাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি (বাগাবী তাঁর মু’জাম গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন)। আরও আছেন মুশামরাজ আস-সা’দি (ইবনে আস-সাকান তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন যে তিনি আব্দ আল-কায়েস প্রতিনিধি দলের সাথে এসেছিলেন)। এছাড়া জাবির বিন আল-হারিস, খুজাইমাহ বিন আব্দ বিন আমর, হাম্মাম বিন রাবিয়াহ এবং জারিয়াহ (জীম দিয়ে শুরু) বিন জাবির (ইবনে শাহীন তাঁর মু’জাম গ্রন্থে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন)। আরও রয়েছেন আবু জামরাহ-র দাদা নূহ বিন মাখলাদ এবং ইতিপূর্বে উল্লেখিত আবু খাইরাহ আস-সুবাহি। আমি এই পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করেছি কারণ ‘আত-তাহরীর’ গ্রন্থের লেখক দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরেও আমি যা উল্লেখ করেছি তার বাইরে আর কারো নাম পাননি বলে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: “আপনারা কারা?” এই প্রশ্নের মধ্যে আগন্তুকের পরিচয় জানার আকাঙ্ক্ষার প্রমাণ পাওয়া যায়, যাতে তাঁর পরিচয় জেনে তাঁকে তাঁর উপযুক্ত মর্যাদা দেওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: রাবিয়াহ) - এখানে সমগ্র গোত্রের নাম দিয়ে তার একটি অংশকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা ছিল রাবিয়াহ গোত্রের একটি অংশ। এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা। ইমাম বুখারী ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে আব্বাদ সূত্রে আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছিল: “নিশ্চয়ই এই গোত্রটি রাবিয়াহর অন্তর্ভুক্ত।” ইবনে আস-সালাহ বলেন: ‘আল-হাইয়ু’ শব্দটি এখানে বিশিষ্টতা (ইখতিসাস) বোঝাতে মানসূব হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমরা সেই গোত্র যারা রাবিয়াহর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: ‘হাই’ মূলত গোত্রের আবাসস্থলের নাম, পরবর্তীতে একে পুরো গোত্রের নাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ গোত্রের এক অংশ অন্য অংশের মাধ্যমে জীবিত থাকে।

তাঁর উক্তি: (মারহাবান - স্বাগতম) - শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসূব হয়েছে। অর্থাৎ: আপনি প্রশস্ততা লাভ করেছেন (রুহবান - রা বর্ণে পেশ সহকারে)। আর ‘রাহব’ (রা বর্ণে ফাতহা সহকারে) অর্থ প্রশস্ত স্থান। কখনো কখনো এর সাথে ‘আহলান’ শব্দটিও যুক্ত করা হয়, যার অর্থ: আপনি আপনজনদের খুঁজে পেয়েছেন, তাই স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করুন। আল-আসকারি বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম ‘মারহাবান’ শব্দটি সাইফ বিন যি ইয়াযান ব্যবহার করেছিলেন। এই শব্দের মধ্যে আগন্তুককে স্বাচ্ছন্দ্য দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বারবার বর্ণিত হয়েছে। যেমন উম্মে হানির হাদীসে আছে: “উম্মে হানিকে স্বাগতম।”, ইকরিমা বিন আবি জাহলের ঘটনায়: “মুহাজির আরোহীকে স্বাগতম।”, ফাতিমার ঘটনায়: “আমার কন্যাকে স্বাগতম।” এবং এই সবগুলো বর্ণনা সহীহ। আন-নাসাঈ আসিম বিন বাশির আল-হারিসি সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করে সালাম দিলেন, তখন তিনি বললেন: “স্বাগতম এবং তোমার ওপরও সালাম বর্ষিত হোক।”

তাঁর উক্তি: (ঘাইরা খাজায়া - লাঞ্ছিত না হয়ে) - ‘ঘাইরা’ শব্দটি ‘হাল’ হিসেবে মানসূব হয়েছে। কেউ কেউ একে সিফাত হিসেবে মাজরুর হওয়ার কথাও বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ। ইমাম নববী এটিই বলেছেন। ইমাম বুখারী ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে আবু আত-তাইয়্যাহ সূত্রে আবু জামরাহ থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে: “সেই প্রতিনিধি দলকে স্বাগতম যারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে।” ‘খাজায়া’ শব্দটি ‘খাযইয়ান’ এর বহুবচন, যার অর্থ লাঞ্ছিত ব্যক্তি। এর তাৎপর্য হলো: তারা যুদ্ধ বা বন্দিত্বের শিকার হয়ে লজ্জিত ও অপদস্থ না হয়ে বরং স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া লা নাদামা - এবং অনুতপ্ত না হয়ে) - খাত্তাবি বলেন: এর মূল রূপ হওয়া উচিত ছিল ‘নাদিমীন’ (নাদিম এর বহুবচন)। কারণ ‘নাদামা’ মূলত ‘নাদমান’ এর বহুবচন, যার অর্থ আমোদ-প্রমোদের সঙ্গী। জনৈক কবি বলেছেন:

যদি তুমি আমার পানসঙ্গী হও, তবে বড় পাত্রেই আমায় পান করাও

কিন্তু এখানে শব্দটি ছন্দের মিল রক্ষা করার জন্য এভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আরবরা ‘আল-আশায়া’ এর সাথে মিলিয়ে ‘আল-গাদায়া’ বলে থাকে (যদিও গাদাত এর বহুবচন গাদাওয়াাত)। আল-কাযযায, আল-জাওহারি এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, অনুশোচনার অর্থে ‘নাদিম’ এবং ‘নাদমান’ উভয় শব্দই সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।