تَكُنِ النِّيَّةُ حِينَئِذٍ مُحَالًا. وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: الَّذِينَ اشْتَرَطُوا النِّيَّةَ قَدَّرُوا صِحَّةَ الْأَعْمَالِ، وَالَّذِينَ لَمْ يَشْتَرِطُوهَا قَدَّرُوا كَمَالَ الْأَعْمَالِ، وَرُجِّحَ الْأَوَّلُ بِأَنَّ الصِّحَّةَ أَكْثَرُ لُزُومًا لِلْحَقِيقَةِ مِنَ الْكَمَالِ فَالْحَمْلُ عَلَيْهَا أَوْلَى. وَفِي هَذَا الْكَلَامِ إِيهَامٌ أَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ لَا يَرَى بِاشْتِرَاطِ النِّيَّةِ، وَلَيْسَ الْخِلَافُ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ إِلَّا فِي الْوَسَائِلِ، وَأَمَّا الْمَقَاصِدُ فَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي اشْتِرَاطِ النِّيَّةِ لَهَا، وَمِنْ ثَمَّ خَالَفَ الْحَنَفِيَّةُ فِي اشْتِرَاطِهَا لِلْوُضُوءِ، وَخَالَفَ الْأَوْزَاعِيُّ فِي اشْتِرَاطِهَا فِي التَّيَمُّمِ أَيْضًا. نَعَمْ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ اخْتِلَافٌ فِي اقْتِرَانِ النِّيَّةِ بِأَوَّلِ الْعَمَلِ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي مَبْسُوطَاتِ الْفِقْهِ.
(تَكْمِيلٌ): الظَّاهِرُ أَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ فِي النِّيَّاتِ مُعَاقِبَةٌ لِلضَّمِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ: الْأَعْمَالُ بِنِيَّاتِهَا، وَعَلَى هَذَا فَيَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِ نِيَّةِ الْعَمَلِ مِنْ كَوْنِهِ مَثَلًا صَلَاةً أَوْ غَيْرَهَا، وَمِنْ كَوْنِهَا فَرْضًا أَوْ نَفْلًا، ظُهْرًا مَثَلًا أَوْ عَصْرًا، مَقْصُورَةً أَوْ غَيْرَ مَقْصُورَةٍ وَهَلْ يُحْتَاجُ فِي مِثْلِ هَذَا إِلَى تَعْيِينِ الْعَدَدِ؟ فِيهِ بَحْثٌ. وَالرَّاجِحُ الِاكْتِفَاءُ بِتَعْيِينِ الْعِبَادَةِ الَّتِي لَا تَنْفَكُّ عَنِ الْعَدَدِ الْمُعَيَّنِ، كَالْمُسَافِرِ مَثَلًا لَيْسَ لَهُ أَنْ يَقْصُرَ إِلَّا بِنِيَّةِ الْقَصْرِ، لَكِنْ لَا يَحْتَاجُ إِلَى نِيَّةِ رَكْعَتَيْنِ لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ مُقْتَضَى الْقَصْرِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى) قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِيهِ تَحْقِيقٌ لِاشْتِرَاطِ النِّيَّةِ وَالْإِخْلَاصِ فِي الْأَعْمَالِ، فَجَنَحَ إِلَى أَنَّهَا مُؤَكَّدَةٌ، وَقَالَ غَيْرُهُ: بَلْ تُفِيدُ غَيْرَ مَا أَفَادَتْهُ الْأُولَى ; لِأَنَّ الْأُولَى نَبَّهَتْ عَلَى أَنَّ الْعَمَلَ يَتْبَعُ النِّيَّةَ وَيُصَاحِبُهَا، فَيَتَرَتَّبُ الْحُكْمُ عَلَى ذَلِكَ، وَالثَّانِيَةُ أَفَادَتْ أَنَّ الْعَامِلَ لَا يَحْصُلُ لَهُ إِلَّا مَا نَوَاهُ وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: الْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ تَقْتَضِي أَنَّ مَنْ نَوَى شَيْئًا يَحْصُلُ لَهُ - يَعْنِي إِذَا عَمِلَهُ بِشَرَائِطِهِ - أَوْ حَالَ دُونَ عَمَلِهِ لَهُ مَا يُعْذَرُ شَرْعًا بِعَدَمِ عَمَلِهِ وَكُلُّ مَا لَمْ يَنْوِهِ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ. وَمُرَادُهُ بِقَوْلِهِ مَا لَمْ يَنْوِهِ أَيْ لَا خُصُوصًا وَلَا عُمُومًا، أَمَّا إِذَا لَمْ يَنْوِ شَيْئًا مَخْصُوصًا لَكِنْ كَانَتْ هُنَاكَ نِيَّةٌ عَامَّةٌ تَشْمَلُهُ فَهَذَا مِمَّا اخْتَلَفَتْ فِيهِ أَنْظَارُ الْعُلَمَاءِ. وَيَتَخَرَّجُ عَلَيْهِ مِنَ الْمَسَائِلِ مَا لَا يُحْصَى. وَقَدْ يَحْصُلُ غَيْرُ الْمَنْوِيِّ لِمُدْرَكٍ آخَرَ كَمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى الْفَرْضَ أَوِ الرَّاتِبَةَ قَبْلَ أَنْ يَقْعُدَ فَإِنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ نَوَاهَا أَوْ لَمْ يَنْوِهَا ; لِأَنَّ الْقَصْدَ بِالتَّحِيَّةِ شَغْلُ الْبُقْعَةِ وَقَدْ حَصَلَ، وَهَذَا بِخِلَافِ مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَنِ الْجَنَابَةِ فَإِنَّهُ لَا يَحْصُلُ لَهُ غُسْلُ الْجُمُعَةِ عَلَى الرَّاجِحِ ; لِأَنَّ غُسْلَ الْجُمُعَةِ يُنْظَرُ فِيهِ إِلَى التَّعَبُّدِ لَا إِلَى مَحْضِ التَّنْظِيفِ فَلَا بُدَّ فِيهِ مِنَ الْقَصْدِ إِلَيْهِ، بِخِلَافِ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقَالَ النَّوَوِيُّ: أَفَادَتِ الْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ اشْتِرَاطَ تَعْيِينِ الْمَنْوِيِّ كَمَنْ عَلَيْهِ صَلَاةٌ فَائِتَةٌ لَا يَكْفِيهِ أَنْ يَنْوِيَ الْفَائِتَةَ فَقَطْ حَتَّى يُعَيِّنَهَا ظُهْرًا مَثَلًا أَوْ عَصْرًا، وَلَا يَخْفَى أَنَّ مَحَلَّهُ مَا إِذَا لَمْ تَنْحَصِرِ الْفَائِتَةُ. وَقَالَ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ فِي أَمَالِيهِ: أَفَادَتْ أَنَّ الْأَعْمَالَ الْخَارِجَةَ عَنِ الْعِبَادَةِ لَا تُفِيدُ الثَّوَابَ إِلَّا إِذَا نَوَى بِهَا فَاعِلُهَا الْقُرْبَةَ، كَالْأَكْلِ إِذَا نَوَى بِهِ الْقُوَّةَ عَلَى الطَّاعَةِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: أَفَادَتْ أَنَّ النِّيَابَةَ لَا تَدْخُلُ فِي النِّيَّةِ، فَإِنَّ ذَلِكَ هُوَ الْأَصْلُ، فَلَا يَرِدُ مِثْلُ نِيَّةِ الْوَلِيِّ عَنِ الصَّبِيِّ وَنَظَائِرِهِ فَإِنَّهَا عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ. وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ: الْجُمْلَةُ الْأُولَى لِبَيَانِ مَا يُعْتَبَرُ مِنَ الْأَعْمَالِ، وَالثَّانِيَةُ لِبَيَانِ مَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا. وَأَفَادَ أَنَّ النِّيَّةَ إِنَّمَا تُشْتَرَطُ فِي الْعِبَادَةِ الَّتِي لَا تَتَمَيَّزُ بِنَفْسِهَا، وَأَمَّا مَا يَتَمَيَّزُ بِنَفْسِهِ فَإِنَّهُ يَنْصَرِفُ بِصُورَتِهِ إِلَى مَا وُضِعَ لَهُ كَالْأَذْكَارِ وَالْأَدْعِيَةِ وَالتِّلَاوَةِ لِأَنَّهَا لَا تَتَرَدَّدُ بَيْنَ الْعِبَادَةِ وَالْعَادَةِ. وَلَا يَخْفَى أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ بِالنَّظَرِ إِلَى أَصْلِ الْوَضْعِ، أَمَّا مَا حَدَثَ فِيهِ عُرْفٌ كَالتَّسْبِيحِ لِلتَّعَجُّبِ فَلَا، وَمَعَ ذَلِكَ فَلَوْ قُصِدَ بِالذِّكْرِ الْقُرْبَةُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَكَانَ أَكْثَرَ ثَوَابًا، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْغَزَّالِيُّ: حَرَكَةُ اللِّسَانِ بِالذِّكْرِ مَعَ الْغَفْلَةِ عَنْهُ تُحَصِّلُ الثَّوَابَ ; لِأَنَّهُ خَيْرٌ مِنْ حَرَكَةِ اللِّسَانِ بِالْغِيبَةِ، بَلْ هُوَ خَيْرٌ مِنَ السُّكُوتِ مُطْلَقًا، أَيِ الْمُجَرَّدِ عَنِ التَّفَكُّرِ. قَالَ: وَإِنَّمَا هُوَ نَاقِصٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عَمَلِ الْقَلْبِ، انْتَهَى.
وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ ثُمَّ قَالَ فِي الْجَوَابِ عَنْ قَوْلِهِمْ أَيَأْتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيُؤْجَرُ؟: أَرَأَيْتَ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ.
وَأَوْرَدَ عَلَى إِطْلَاقِ الْغَزَّالِيِّ أَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ أَنَّ الْمَرْءَ يُثَابُ عَلَى فِعْلٍ مُبَاحٍ لِأَنَّهُ خَيْرٌ مِنْ فِعْلِ الْحَرَامِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادَهُ. وَخُصَّ مِنْ عُمُومِ الْحَدِيثِ مَا يُقْصَدُ حُصُولُهُ فِي الْجُمْلَةِ فَإِنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إِلَى نِيَّةٍ تَخُصُّهُ كَتَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ كَمَا تَقَدَّمَ، وَكَمَنْ مَاتَ زَوْجُهَا فَلَمْ يَبْلُغْهَا الْخَبَرُ إِلَّا بَعْدَ مُدَّةِ الْعِدَّةِ فَإِنَّ عِدَّتَهَا تَنْقَضِي ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ حُصُولُ بَرَاءَةِ الرَّحِمِ وَقَدْ وُجِدَتْ، وَمِنْ ثَمَّ لَمْ يَحْتَجِ الْمَتْرُوكُ إِلَى نِيَّةٍ. وَنَازَعَ الْكِرْمَانِيُّ فِي إِطْلَاقِ الشَّيْخِ مُحْيِي الدِّينِ كَوْنَ الْمَتْرُوكِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى نِيَّةٍ بِأَنَّ التَّرْكَ فِعْلٌ وَهُوَ كَفُّ النَّفْسِ، وَبِأَنَّ الْتُّرُوكَ إِذَا أُرِيدَ بِهَا تَحْصِيلُ الثَّوَابِ بِامْتِثَالِ أَمْرِ الشَّارِعِ فَلَا بُدَّ فِيهَا مِنْ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 14
তখন নিয়ত করা অসম্ভব হয়ে পড়বে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: যারা নিয়তকে শর্ত হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তারা আমলের বিশুদ্ধতাকে (সিহহাত) বিবেচনা করেছেন; আর যারা একে শর্ত মনে করেননি, তারা আমলের পূর্ণতাকে (কামাল) বিবেচনা করেছেন। এক্ষেত্রে প্রথম মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, কারণ পূর্ণতার তুলনায় বিশুদ্ধতাই মূল হাকীকতের সাথে অধিকতর অবিচ্ছেদ্য, তাই এই অর্থ গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিসঙ্গত। এই বক্তব্যে এমন একটি সংশয় হতে পারে যে, কোনো কোনো আলেম হয়তো নিয়তের আবশ্যকতা স্বীকার করেন না, অথচ তাদের মধ্যকার এই মতপার্থক্য কেবল 'মাধ্যম' (ওয়াসাইল) সংক্রান্ত আমলের ক্ষেত্রে; কিন্তু 'মূল লক্ষ্য' (মাকাসিদ) সংক্রান্ত ইবাদতের ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত হওয়ার বিষয়ে তাদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। এজন্যই হানাফীগণ ওযুর ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত হওয়ার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং ইমাম আওযাঈ তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও ভিন্নমত পোষণ করেছেন। হ্যাঁ, আমলের শুরুর সাথে নিয়তকে সম্পৃক্ত করার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা ফিকহ শাস্ত্রের বিস্তারিত গ্রন্থসমূহে সুপরিচিত।
(পরিপূরক): আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, 'আন-নিয়্যাত' শব্দে আলিফ-লাম বর্ণটি সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যার মূল অর্থ হলো: আমলসমূহ তার নিয়ত অনুযায়ী গণ্য হবে। এই সূত্র অনুযায়ী, আমলটি কী ধরনের—যেমন সেটি কি সালাত নাকি অন্য কিছু, তা ফরজ নাকি নফল, যোহর নাকি আসর, কসর (সংক্ষিপ্ত) নাকি পূর্ণ—তা নির্ধারণে নিয়তের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। এক্ষেত্রে রাকাত সংখ্যা নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন আছে কি না, সে বিষয়ে তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে। সঠিক মত হলো—যে ইবাদত একটি নির্দিষ্ট রাকাত সংখ্যা থেকে পৃথক হয় না, সেখানে কেবল সেই ইবাদতটি নির্দিষ্ট করাই যথেষ্ট। যেমন একজন মুসাফির ব্যক্তি কসরের নিয়ত ছাড়া কসর করতে পারবেন না, তবে তার দুই রাকাতের আলাদা নিয়ত করার প্রয়োজন নেই; কারণ কসর করার অর্থই হলো দুই রাকাত আদায় করা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: (এবং প্রত্যেক ব্যক্তি কেবল তাই পাবে যা সে নিয়ত করেছে) এ প্রসঙ্গে ইমাম কুরতুবী বলেন: এতে আমলের ক্ষেত্রে নিয়ত ও ইখলাসের শর্তারোপের সত্যতা নিশ্চিত করা হয়েছে। তিনি একে তাকিদ বা গুরুত্বারোপকারী বাক্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। অন্যান্যের মতে, এই বাক্যটি প্রথম বাক্য থেকে ভিন্ন অর্থ প্রদান করে; কারণ প্রথম বাক্যটি নির্দেশ করে যে আমল নিয়ত অনুযায়ী হয় এবং নিয়ত আমলের সাথী হয়, যার ফলে আমলের ওপর হুকুম বর্তায়। আর দ্বিতীয় বাক্যটি নির্দেশ করে যে, আমলকারী কেবল সেটুকুই লাভ করবে যা সে নিয়ত করেছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: দ্বিতীয় বাক্যটি দাবি করে যে, কেউ কোনো কিছুর নিয়ত করলে সে তা পাবে—অর্থাৎ যখন সে তা যথাযথ শর্তসহ আদায় করবে, অথবা যদি শরয়ি কোনো ওজরের কারণে সে আমলটি করতে সক্ষম না হয়। আর যা সে নিয়ত করেনি, তা সে লাভ করবে না। এখানে 'যা সে নিয়ত করেনি' বলতে উদ্দেশ্য হলো—বিশেষভাবে বা সাধারণভাবে কোনোভাবেই নিয়ত না করা। তবে যদি বিশেষ কোনো নিয়ত না থাকে কিন্তু একটি সাধারণ নিয়ত থাকে যা ওই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন। এ থেকে অসংখ্য মাসআলা উদ্ভূত হয়। কখনো কখনো নিয়ত করা হয়নি এমন জিনিসও অন্য কোনো কারণে অর্জিত হতে পারে। যেমন কেউ মসজিদে প্রবেশ করে বসার আগেই ফরজ বা সুন্নত সালাত আদায় করল, তবে সে তাহিয়্যাতুল মাসজিদের সওয়াব পেয়ে যাবে, সে নিয়ত করুক বা না করুক; কারণ তাহিয়্যাতুল মাসজিদের উদ্দেশ্য হলো স্থানটিকে ইবাদতের মাধ্যমে আবাদ করা, যা অর্জিত হয়েছে। এটি জুমার দিনের জানাবাতের গোসলের চেয়ে ভিন্ন; কারণ বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এতে জুমার গোসলের সওয়াব অর্জিত হবে না। কেননা জুমার গোসলের ক্ষেত্রে কেবল পরিচ্ছন্নতা নয় বরং ইবাদতের বিষয়টিও দেখা হয়, তাই এতে বিশেষ সংকল্প বা নিয়ত থাকা আবশ্যক, যা তাহিয়্যাতুল মাসজিদের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম নববী বলেছেন: দ্বিতীয় বাক্যটি নিয়তকৃত বিষয়টি নির্দিষ্ট করার আবশ্যকতা প্রকাশ করে। যেমন—কারো যদি কাজা সালাত বাকি থাকে, তবে কেবল কাজা সালাতের নিয়ত করাই যথেষ্ট নয়, বরং সেটি যোহর নাকি আসর তা নির্দিষ্ট করতে হবে। তবে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন কাজা সালাতটি অনির্দিষ্ট থাকে। ইবনে সামআনী তার 'আমালি' গ্রন্থে বলেছেন: এই বাক্যটি থেকে বোঝা যায় যে, ইবাদতের বহির্ভূত কাজগুলোতে সওয়াব পাওয়া যাবে না যদি না আমলকারী এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করে; যেমন ইবাদতে শক্তি লাভের উদ্দেশ্যে খাদ্য গ্রহণ করা। অন্যান্যের মতে, এটি নির্দেশ করে যে নিয়তের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব চলে না, কারণ এটাই মূল নীতি। তবে শিশুর পক্ষ থেকে অভিভাবকের নিয়ত বা এই জাতীয় উদাহরণগুলো এর ব্যতিক্রম নয়, কারণ সেগুলো মূল নীতির বাইরে বিশেষ কারণে সাব্যস্ত। ইবনে আবদুস সালাম বলেন: প্রথম বাক্যটি আমলের গ্রহণযোগ্যতা বর্ণনার জন্য এবং দ্বিতীয়টি আমলের প্রতিফল বর্ণনার জন্য। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, নিয়ত কেবল সেই ইবাদতগুলোতে শর্ত যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে আলাদা করা যায় না। কিন্তু যা স্বতঃস্ফূর্তভাবেই স্বতন্ত্র, তা তার বাহ্যিক রূপ দ্বারাই নির্ধারিত হয়ে যায়, যেমন—জিকির, দোয়া ও তিলাওয়াত; কারণ এগুলো ইবাদত ও অভ্যাসের মধ্যে দ্বিধা তৈরি করে না। তবে এটি কেবল মূল কাঠামোর বিবেচনায়; কিন্তু যেখানে কোনো বিশেষ প্রথা তৈরি হয়েছে—যেমন বিস্ময় প্রকাশে তাসবিহ পাঠ করা—সেখানে এটি প্রযোজ্য নয়। তা সত্ত্বেও, যদি জিকিরের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করা হয়, তবে সওয়াব বেশি হবে। একারণেই ইমাম গাজালী বলেছেন: অমনোযোগী অবস্থায় জিহ্বা দ্বারা জিকির করলেও সওয়াব অর্জিত হবে; কারণ এটি জিহ্বা দ্বারা গিবত করার চেয়ে উত্তম, বরং এটি নিছক চিন্তাশূন্য চুপ থাকার চেয়েও উত্তম। তিনি আরও বলেন: তবে অন্তরের আমলের তুলনায় এটি অপূর্ণাঙ্গ। সমাপ্ত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী একে সমর্থন করে: "তোমাদের কারো দাম্পত্য মিলনেও সদকা রয়েছে।" অতঃপর সাহাবীগণের এই প্রশ্নের উত্তরে—"আমাদের কেউ কি কামভাব চরিতার্থ করেও সওয়াব পাবে?"—তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি সে তা হারামে লিপ্ত করত (তবে কি গুনাহ হতো না)?"
ইমাম গাজালীর সাধারণ বক্তব্যের ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এর দ্বারা এমনটি বোঝায় যে ব্যক্তি যে কোনো মুবাহ কাজের জন্যও সওয়াব পাবে যেহেতু সেটি হারামের চেয়ে উত্তম; কিন্তু এটি তার উদ্দেশ্য নয়। এই হাদিসের সাধারণ বিধান থেকে এমন বিষয়গুলো পৃথক করা হয়েছে যা সামগ্রিকভাবে অর্জিত হওয়াই উদ্দেশ্য, তাই এতে বিশেষ নিয়তের প্রয়োজন হয় না—যেমন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবার যেমন কোনো নারীর স্বামী মারা গেল এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে সে খবর পেল না, তার ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে; কারণ এক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো জরায়ু মুক্ত থাকা (গর্ভবতী না হওয়া নিশ্চিত করা), যা অর্জিত হয়েছে। একইভাবে কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়ার (তর্ক) ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন হয় না। তবে ইমাম কিরমানী শায়খ মুহিউদ্দীন নববীর এই কথার বিরোধিতা করেছেন যে, 'বর্জন করার জন্য নিয়ত প্রয়োজন নেই'। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে বর্জন করাও একটি কাজ, আর তা হলো নিজেকে বিরত রাখা। এছাড়া যদি বর্জনের মাধ্যমে শরীয়তের নির্দেশ পালনের সওয়াব হাসিল করতে হয়, তবে তাতে অবশ্যই নিয়ত থাকতে হবে।
