قَصْدِ التَّرْكِ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ قَوْلَهُ التَّرْكُ فِعْلٌ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، وَمِنْ حَقِّ الْمُسْتَدِلِّ عَلَى الْمَانِعِ أَنْ يَأْتِيَ بِأَمْرٍ مُتَّفَقٍ عَلَيْهِ. وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُ الثَّانِي فَلَا يُطَابِقُ الْمَوْرِدَ ; لِأَنَّ الْمَبْحُوثَ فِيهِ هَلْ تَلْزَمُ النِّيَّةُ فِي التُّرُوكِ بِحَيْثُ يَقَعُ الْعِقَابُ بِتَرْكِهَا؟ وَالَّذِي أَوْرَدَهُ هَلْ يَحْصُلُ الثَّوَابُ بِدُونِهَا؟ وَالتَّفَاوُتُ بَيْنَ الْمَقَامَيْنِ ظَاهِرٌ.
وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ التَّرْكَ الْمُجَرَّدَ لَا ثَوَابَ فِيهِ، وَإِنَّمَا يَحْصُلُ الثَّوَابُ بِالْكَفِّ الَّذِي هُوَ فِعْلُ النَّفْسِ، فَمَنْ لَمْ تَخْطُرِ الْمَعْصِيَةُ بِبَالِهِ أَصْلًا لَيْسَ كَمَنْ خَطَرَتْ فَكَفَّ نَفْسَهُ عَنْهَا خَوْفًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، فَرَجَعَ الْحَالُ إِلَى أَنَّ الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَى النِّيَّةِ هُوَ الْعَمَلُ بِجَمِيعِ وُجُوهِهِ، لَا التَّرْكُ الْمُجَرَّدُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(تَنْبِيهٌ): قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: إِذَا قُلْنَا إِنَّ تَقْدِيمَ الْخَبَرِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ يُفِيدُ الْقَصْرَ فَفِي قَوْلِهِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى نَوْعَانِ مِنَ الْحَصْرِ: قَصْرُ الْمُسْنَدِ عَلَى الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ إِذِ الْمُرَادُ: إِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَاهُ، وَالتَّقْدِيمُ الْمَذْكُورُ.
قَوْلُهُ: (فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا) كَذَا وَقَعَ فِي جَمِيعِ الْأُصُولِ الَّتِي اتَّصَلَتْ لَنَا عَنِ الْبُخَارِيِّ بِحَذْفِ أَحَدِ وَجْهَيِ التَّقْسِيمِ وَهُوَ قَوْلُهُ فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَخْ قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَقَعَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي رِوَايَتِنَا وَجَمِيعِ نُسَخِ أَصْحَابِنَا مَخْرُومًا قَدْ ذَهَبَ شَطْرُهُ، وَلَسْتُ أَدْرِي كَيْفَ وَقَعَ هَذَا الْإِغْفَالُ، وَمِنْ جِهَةِ مَنْ عَرَضَ مِنْ رُوَاتِهِ؟ فَقَدْ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِ الْحُمَيْدِيِّ مُسْتَوْفًى، وَقَدْ رَوَاهُ لَنَا الْأَثْبَاتُ مِنْ طَرِيقِ الْحُمَيْدِيِّ تَامًّا، وَنَقَلَ ابْنُ التِّينِ كَلَامَ الْخَطَّابِيِّ مُخْتَصَرًا وَفُهِمَ مِنْ قَوْلِهِ مَخْرُومًا أَنَّهُ قَدْ يُرِيدُ أَنَّ فِي السَّنَدِ انْقِطَاعًا فَقَالَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ لِأَنَّ الْبُخَارِيَّ لَمْ يَلْقَ الْحُمَيْدِيَّ، وَهُوَ مِمَّا يُتَعَجَّبُ مِنْ إِطْلَاقِهِ مَعَ قَوْلِ الْبُخَارِيِّ حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ وَتَكْرَارُ ذَلِكَ مِنْهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ، وَجَزَمَ كُلُّ مَنْ تَرْجَمَهُ بِأَنَّ الْحُمَيْدِيَّ مِنْ شُيُوخِهِ فِي الْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ، وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي مَشْيَخَتِهِ: لَا عُذْرَ لِلْبُخَارِيِّ فِي إِسْقَاطِهِ لِأَنَّ الْحُمَيْدِيَّ شَيْخُهُ فِيهِ قَدْ رَوَاهُ فِي مُسْنَدِهِ عَلَى التَّمَامِ. قَالَ: وَذَكَرَ قَوْمٌ أَنَّهُ لَعَلَّهُ اسْتَمْلَاهُ مِنْ حِفْظِ الْحُمَيْدِيِّ فَحَدَّثَهُ هَكَذَا فَحَدَّثَ عَنْهُ كَمَا سَمِعَ أَوْ حَدَّثَهُ بِهِ تَامًّا فَسَقَطَ مِنْ حِفْظِ الْبُخَارِيِّ. قَالَ: وَهُوَ أَمْرٌ مُسْتَبْعَدٌ جِدًّا عِنْدَ مَنِ اطَّلَعَ عَلَى أَحْوَالِ الْقَوْمِ. وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ الشَّارِحُ: الْإِسْقَاطُ فِيهِ مِنَ الْبُخَارِيِّ فَوُجُودُهُ فِي رِوَايَةِ شَيْخِهِ وَشَيْخِ شَيْخِهِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، انْتَهَى.
وَقَدْ رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيقِ بِشْرِ بْنِ مُوسَى، وَأَبِي إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِ وَاحِدٍ عَنِ الْحُمَيْدِيِّ تَامًّا، وَهُوَ فِي مُصَنَّفِ قَاسِمِ بْنِ أَصْبَغَ وَمُسْتَخْرَجَيْ أَبِي نُعَيْمٍ
(1) وَصَحِيحِ أَبِي عَوَانَةَ مِنْ طَرِيقِ الْحُمَيْدِيِّ، فَإِنْ كَانَ الْإِسْقَاطُ مِنْ غَيْرِ الْبُخَارِيِّ فَقَدْ يُقَالُ: لِمَ اخْتَارَ الِابْتِدَاءَ بِهَذَا السِّيَاقِ النَّاقِصِ؟ وَالْجَوَابُ قَدْ تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ، وَأَنَّهُ اخْتَارَ الْحُمَيْدِيَّ لِكَوْنِهِ أَجَلَّ مَشَايِخِهِ الْمَكِّيِّينَ إِلَى آخِرِ مَا تَقَدَّمَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْمُنَاسَبَةِ، وَإِنْ كَانَ الْإِسْقَاطُ مِنْهُ فَالْجَوَابُ مَا قَالَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ الْحَافِظُ فِي أَجْوِبَةٍ لَهُ عَلَى الْبُخَارِيِّ: إِنَّ أَحْسَنَ مَا يُجَابُ بِهِ هُنَا أَنْ يُقَالَ: لَعَلَّ الْبُخَارِيَّ قَصَدَ أَنْ يَجْعَلَ لِكِتَابِهِ صَدْرًا يَسْتَفْتِحُ بِهِ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ مِنِ اسْتِفْتَاحِ كُتُبِهِمْ بِالْخُطَبِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِمَعَانِي مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنَ التَّأْلِيفِ، فَكَأَنَّهُ ابْتَدَأَ كِتَابَهُ بِنِيَّةٍ رَدَّ عِلْمَهَا إِلَى اللَّهِ، فَإِنْ عَلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ أَرَادَ الدُّنْيَا أَوْ عَرَضَ إِلَى شَيْءٍ مِنْ مَعَانِيهَا فَسَيَجْزِيهِ بِنِيَّتِهِ. وَنَكَبَ عَنْ أَحَدِ وَجْهَيِ التَّقْسِيمِ مُجَانَبَةً لِلتَّزْكِيَةِ الَّتِي لَا يُنَاسِبُ ذِكْرُهَا فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ. انْتَهَى مُلَخَّصًا.
وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْجُمْلَةَ الْمَحْذُوفَةَ تُشْعِرُ بِالْقُرْبَةِ الْمَحْضَةِ، وَالْجُمْلَةَ الْمُبْقَاةَ تَحْتَمِلُ التَّرَدُّدَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ مَا قَصَدَهُ يُحَصِّلُ الْقُرْبَةَ أَوْ لَا، فَلَمَّا كَانَ الْمُصَنِّفُ كَالْمُخْبِرِ عَنْ حَالِ نَفْسِهِ فِي تَصْنِيفِهِ هَذَا بِعِبَارَةِ هَذَا الْحَدِيثِ حَذَفَ الْجُمْلَةَ الْمُشْعِرَةَ بِالْقُرْبَةِ الْمَحْضَةِ فِرَارًا مِنَ التَّزْكِيَةِ، وَبَقِيتِ الْجُمْلَةُ الْمُتَرَدِّدَةُ الْمُحْتَمِلَةُ تَفْوِيضًا لِلْأَمْرِ إِلَى رَبِّهِ الْمُطَّلِعِ عَلَى سَرِيرَتِهِ الْمُجَازِي لَهُ بِمُقْتَضَى نِيَّتِهِ. وَلَمَّا كَانَتْ عَادَةُ الْمُصَنِّفِينَ أَنْ يُضَمِّنُوا الْخُطَبَ اصْطِلَاحَهُمْ فِي مَذَاهِبِهِمْ وَاخْتِيَارَاتِهِمْ، وَكَانَ مِنْ رَأْيِ الْمُصَنِّفِ جَوَازُ اخْتِصَارِ الْحَدِيثِ وَالرِّوَايَةِ بِالْمَعْنَى وَالتَّدْقِيقُ فِي الِاسْتِنْبَاطِ وَإِيثَارُ الْأَغْمَضِ عَلَى الْأَجْلَى وَتَرْجِيحُ الْإِسْنَادِ الْوَارِدِ بِالصِّيَغِ الْمُصَرِّحَةِ بِالسَّمَاعِ عَلَى غَيْرِهِ، اسْتَعْمَلَ جَمِيعَ ذَلِكَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ بِعِبَارَةِ هَذَا الْحَدِيثِ مَتْنًا وَإِسْنَادًا. وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ فِي بَابِ الْهِجْرَةِ تَأَخُّرُ قَوْلِهِ فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ عَنْ قَوْلِهِ فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، فَيُحْتَمَلُ أَنْ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 15
বর্জনের সংকল্প; এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'বর্জন একটি কর্ম'—এই কথাটি মতভেদপূর্ণ। আর কোনো বিষয়ের প্রতিষেধক হিসেবে দলিল প্রদানকারীর কর্তব্য হলো এমন বিষয় উপস্থাপন করা যা সর্বসম্মত। আর তার দ্বিতীয় দলিলটি আলোচ্য বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কারণ এখানে অনুসন্ধানের বিষয় হলো—বর্জনীয় বিষয়সমূহে কি নিয়ত করা আবশ্যক যাতে তা বর্জন না করলে শাস্তি অবধারিত হয়? আর তিনি যা উপস্থাপন করেছেন তা হলো—নিয়ত ব্যতীত কি সওয়াব অর্জিত হয়? এই দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট।
প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, নিছক বর্জনে কোনো সওয়াব নেই; বরং সওয়াব অর্জিত হয় 'বিরত থাকা'র (কাফফ) মাধ্যমে যা অন্তরের একটি কাজ। সুতরাং যার মনে পাপাচারের কথা মোটেও উদিত হয়নি, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যার মনে তা উদিত হয়েছে কিন্তু সে আল্লাহ তাআলার ভয়ে নিজেকে তা থেকে বিরত রেখেছে। অতএব বিষয়টি এই দাঁড়ালো যে, নিয়ত প্রয়োজন হয় কর্মের সকল প্রকারের ক্ষেত্রে, নিছক বর্জনের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(সতর্কীকরণ): কিরমানী বলেন: যদি আমরা বলি যে মুবতাদার (উদ্দেশ্য) পূর্বে খবরের (বিধেয়) উল্লেখ সীমাবদ্ধতা (কাসর) বুঝায়, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করেছে"—এর মধ্যে দুই ধরণের সীমাবদ্ধতা রয়েছে: মুসনাদকে মুসনাদ ইলাইহির ওপর সীমাবদ্ধ করা, যেহেতু উদ্দেশ্য হলো—প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য কেবল তাই যা সে নিয়ত করেছে; আর দ্বিতীয়টি হলো উল্লিখিত আগপাছ বিন্যাস।
তাঁর বাণী: (সুতরাং যার হিজরত দুনিয়ার উদ্দেশ্যে...) বুখারি থেকে আমাদের কাছে পৌঁছানো সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যেখানে বিভাজনের দুই দিকের একটিকে বাদ দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো—"সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে..." ইত্যাদি। খাত্তাবী বলেন: আমাদের বর্ণনা এবং আমাদের সঙ্গীদের সকল নুসখায় এই হাদিসটি খণ্ডিত অবস্থায় এসেছে যার অর্ধেক অংশ বিলুপ্ত। আমি জানি না এই অসাবধানতা কীভাবে ঘটল এবং বর্ণনাকারীদের কার পক্ষ থেকে এটি ঘটেছে? অথচ বুখারি হুমায়দীর পথ (সনদ) ব্যতীত অন্য পথে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আবার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা হুমায়দীর সূত্রেই আমাদের কাছে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীন খাত্তাবীর বক্তব্য সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন এবং 'খণ্ডিত' শব্দ থেকে তিনি বুঝেছেন যে সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে; তাই তিনি নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন যে, বুখারি হুমায়দীর সাক্ষাৎ পাননি। অথচ বুখারির উক্তি—'হুমায়দী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' এবং এই গ্রন্থে তাঁর এই উক্তির পুনরাবৃত্তি থাকা সত্ত্বেও এমন কথা বলা আশ্চর্যজনক। তাঁর জীবনীকারদের প্রত্যেকেই দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, হুমায়দী ফিকহ ও হাদিসে তাঁর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনুল আরাবী তাঁর মাশয়াখাহ্ গ্রন্থে বলেন: এই অংশটি বাদ দেওয়ার ব্যাপারে বুখারির কোনো ওজর থাকতে পারে না, কারণ হুমায়দী তাঁর উস্তাদ এবং তিনি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, সম্ভবত বুখারি হুমায়দীর স্মৃতি থেকে পাঠ শ্রবণের সময় হুমায়দী এভাবেই বর্ণনা করেছিলেন, তাই তিনি যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই বর্ণনা করেছেন; অথবা হুমায়দী পূর্ণাঙ্গভাবেই বর্ণনা করেছিলেন কিন্তু বুখারির স্মৃতি থেকে তা পড়ে গেছে। তিনি বলেন: এই স্তরের ব্যক্তিদের অবস্থা সম্পর্কে যারা অবগত তাদের কাছে এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত বিষয়। ব্যাখ্যাকার দাউদী বলেন: এই বিলুপ্তি বুখারির পক্ষ থেকেই হয়েছে, তাঁর উস্তাদ ও উস্তাদের উস্তাদের বর্ণনায় এর বিদ্যমানতা তারই প্রমাণ দেয়। সমাপ্ত।
আমরা বিশ্র ইবনে মুসা, আবু ইসমাইল তিরমিযী এবং আরও অনেকের মাধ্যমে হুমায়দীর সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছি। এটি কাসিম ইবনে আসবাগের মুসান্নাফ, আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজ
(১) এবং সহিহ আবু আওয়ানায় হুমায়দীর সূত্রে বিদ্যমান। যদি এই বিলুপ্তি বুখারি ব্যতীত অন্য কারও থেকে হয়ে থাকে, তবে প্রশ্ন জাগে যে কেন তিনি এই অসম্পূর্ণ পাঠ দিয়ে কিতাব শুরু করতে গেলেন? এর উত্তর ইতিপূর্বেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তিনি হুমায়দীকে তাঁর মক্কী উস্তাদদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে নির্বাচন করেছেন—যা ইতিপূর্বে প্রাসঙ্গিক আলোচনায় গত হয়েছে। আর যদি বিলুপ্তি তাঁর নিজের থেকেই হয়ে থাকে, তবে এর উত্তর হলো হাফেজ আবু মুহাম্মদ আলী ইবনে আহমদ ইবনে সাঈদ তাঁর বুখারির ওপর প্রদত্ত জওয়াবসমূহে যা বলেছেন: এখানে সবচেয়ে সুন্দর উত্তর হলো এটি বলা যে—সম্ভবত বুখারি চেয়েছিলেন তাঁর কিতাবের জন্য একটি ভূমিকা তৈরি করতে যা দিয়ে তিনি সূচনা করবেন, যেমনটি অনেক লেখক তাদের কিতাবের উদ্দেশ্য ও সারমর্ম সম্বলিত ভূমিকা দিয়ে শুরু করে থাকেন। ফলে তিনি যেন তাঁর কিতাবটি এমন এক নিয়তের সাথে শুরু করলেন যার ইলম তিনি আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেছেন; যদি আল্লাহ জানেন যে তিনি দুনিয়া বা এর কোনো উদ্দেশ্য চেয়েছেন, তবে তিনি তাঁর নিয়ত অনুযায়ী প্রতিদান পাবেন। আর তিনি আত্ম-প্রশংসা এড়ানোর জন্য বিভাজনের একটি দিক (আল্লাহর দিকে হিজরত) পরিহার করেছেন, যা এই স্থানে উল্লেখ করা সমীচীন ছিল না। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।
এর সারকথা হলো, বিলুপ্ত বাক্যটি একনিষ্ঠ নৈকট্যের ইঙ্গিত দেয়, আর অবশিষ্ট বাক্যটি এই দোলাচলের সম্ভাবনা রাখে যে—উদ্দেশ্যটি কি নৈকট্য হাসিল করবে নাকি করবে না? যেহেতু গ্রন্থকার এই হাদিসের শব্দাবলির মাধ্যমে এই কিতাব সংকলনের ক্ষেত্রে নিজের অবস্থার সংবাদদাতার মতো ছিলেন, তাই তিনি আত্ম-প্রশংসা থেকে পলায়ন করতে একনিষ্ঠ নৈকট্য জ্ঞাপক বাক্যটি বিলুপ্ত করেছেন। আর দোলাচলপূর্ণ বাক্যটি অবশিষ্ট রেখেছেন স্বীয় প্রতিপালকের কাছে বিষয়টি সোপর্দ করার নিমিত্তে, যিনি তাঁর গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত এবং তাঁর নিয়ত অনুযায়ী তাঁকে প্রতিদান দিবেন। যেহেতু লেখকদের অভ্যাস হলো ভূমিকার মধ্যে তাদের মাযহাব ও পছন্দের পরিভাষাগুলো অন্তর্ভুক্ত করা, আর ইমাম বুখারির মত হলো হাদিস সংক্ষেপ করা, শব্দগত পরিবর্তনসহ মর্মার্থ বর্ণনা করা, সূক্ষ্ম উদ্ভাবন পদ্ধতি অনুসরণ করা, স্পষ্ট শ্রবণবাচক শব্দযুক্ত সনদকে অন্যদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া; সেহেতু তিনি এই স্থানে এই হাদিসের মতন ও সনদের ক্ষেত্রে তার সবটুকুই প্রয়োগ করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় 'হিজরত' অধ্যায়ে "সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে" উক্তিটি "সুতরাং যার হিজরত দুনিয়ার উদ্দেশ্যে যা সে লাভ করতে চায়" উক্তির পরে এসেছে; সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে—
