ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 132

এরূপ ভিত্তিতে এটি মূল নিয়ম অনুযায়ী বহাল থাকবে এবং এতে কোনো অনুবর্তীতা (ইতবা) নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

নাসায়ীর বর্ণনায় কুররার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছিলেন: "এই প্রতিনিধি দলকে স্বাগতম, যারা লাঞ্ছিত নয় এবং অনুতপ্তও নয়।" এটি তাবারানিতেও শু'বার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি জামরা বলেন: তিনি তাদের ইহকাল ও পরকালের কল্যাণের সুসংবাদ দিয়েছেন; কারণ অনুশোচনা কেবল কর্মের পরিণামেই হয়ে থাকে, তাই যখন তা নাকচ হয়ে গেল, তখন তার বিপরীতটি (সাফল্য ও সম্মান) সাব্যস্ত হলো। এতে কোনো ব্যক্তির সামনে তার প্রশংসা করার বৈধতার দলিল রয়েছে, যদি তার ব্যাপারে ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা না থাকে।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল,) এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সাক্ষাতের সময় তারা মুসলিম ছিলেন। তেমনি তাদের "মুদার গোত্রের কাফিররা" বলা এবং "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন" একথার মধ্যেও এর প্রমাণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পবিত্র মাস ছাড়া), আল-আছিলি ও কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে "পবিত্র মাসের সময় ছাড়া", যা মুসলিমের বর্ণনাতেও এসেছে। এটি কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করার (ইদাফাত) অন্তর্ভুক্ত, যেমন "মসজিদুল জামি" (জামে মসজিদ) এবং "নিসাউল মুমিনাত" (মুমিন নারীগণ)। এখানে "পবিত্র মাস" দ্বারা মাসসমূহের শ্রেণি উদ্দেশ্য, যা চারটি পবিত্র মাসকেই অন্তর্ভুক্ত করে। লেখকের "আল-মাগাজি" অধ্যায়ে কুররার বর্ণিত "পবিত্র মাসগুলোতে ছাড়া" উক্তিটি এবং "আল-মানাকিব" অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণিত "প্রত্যেক পবিত্র মাসে ছাড়া" উক্তিটি একে সমর্থন করে। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের (আহদ) জন্য এবং এর দ্বারা 'রজব' মাস উদ্দেশ্য। বায়হাকীর এক বর্ণনায় এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। মুদার গোত্র রজব মাসের সম্মানে অতিরঞ্জন করত, একারণেই আবু বকরার বর্ণিত হাদিসে এটিকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করে "মুদারের রজব" বলা হয়েছে, যা সামনে আসবে। স্পষ্টত যে, তারা অন্য তিনটি মাসে যুদ্ধ নিষিদ্ধ করার পাশাপাশি এই মাসটিকে বিশেষ সম্মানে ভূষিত করত, তবে অনেক সময় তারা অন্য মাসগুলোর ক্ষেত্রে তা পিছিয়ে দিত (নাসি), কিন্তু রজবের ক্ষেত্রে তা করত না। এতে মুদার গোত্রের অন্যান্য শাখা, যারা তাদের ও মদিনার মাঝে অবস্থিত ছিল, তাদের চেয়ে আব্দুল কায়স গোত্রের আগে ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ পাওয়া যায়। আব্দুল কায়সের আবাসস্থল ছিল বাহরাইন এবং ইরাকের সীমান্তবর্তী অঞ্চলগুলোতে। একারণেই তারা বলেছিল—যেমন লেখকের 'আল-ইলম' অধ্যায়ে শু'বার বর্ণনায় এসেছে—"আমরা আপনার নিকট অনেক দূর পথ অতিক্রম করে এসেছি।" ইবনে কুতাইবা বলেন: 'শুক্কাহ' মানে হলো সফর বা যাত্রা। আর যাজ্জাজ বলেন: এটি এমন গন্তব্য যা অর্জনের লক্ষ্য রাখা হয়।

তাদের ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী হওয়ার আরও একটি প্রমাণ হলো যা লেখক 'জুমুআ' অধ্যায়ে আবু জামরার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মসজিদে জুমুআ আদায়ের পর সর্বপ্রথম বাহরাইনের জুওয়াসা নামক স্থানে আব্দুল কায়স গোত্রের মসজিদে জুমুআ কায়েম করা হয়েছিল।" জুওয়াসা শব্দটি জিমের ওপর পেশ দিয়ে এবং আলিফের পরে জবরযুক্ত ছা (ث) দিয়ে গঠিত; এটি তাদের একটি বিখ্যাত গ্রাম ছিল। মূলত তাদের প্রতিনিধি দল ফিরে যাওয়ার পরেই তারা জুমুআ কায়েম করেছিল, যা প্রমাণ করে যে তারা সমস্ত জনপদের মধ্যে ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী ছিল।

তাঁর উক্তি: (সুস্পষ্ট নির্দেশসহ) এখানে উভয় শব্দে তানউইন হবে, সম্বন্ধ (ইদাফাত) হবে না। এখানে 'আমর' অর্থ হলো আদেশসমূহের একটি, অর্থাৎ: আমাদের এমন আমল বা কাজের আদেশ দিন যা 'করো' (ইফ'আলু) বাচ্যের মাধ্যমে হবে। একারণেই বর্ণনাকারী বলেছেন, "তিনি তাদের আদেশ দিলেন।" আর হাম্মাদ ইবনে যায়িদ ও অন্যদের বর্ণনায় লেখকের নিকট এসেছে যে, নবী ﷺ বলেছিলেন, "আমি তোমাদের আদেশ দিচ্ছি।" আর আবু তায়্যাহর সূত্রে তাঁর নিকট এটি "তোমরা করো" (ইফ'আলু) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'ফাসল' শব্দটি 'ফাসিল' (বিভেদকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'আদল' শব্দ 'আদিল' (ন্যায়পরায়ণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ যা সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে দেয়। অথবা এর অর্থ 'মুফাসসাল' অর্থাৎ সুস্পষ্ট ও উন্মোচিত—এটি তিবি বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: 'ফাসল' অর্থ সুস্পষ্ট, আর কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ সুদৃঢ় (মুহকাম)।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা অবগত করব) এটি 'আমর' শব্দের বিশেষণ হিসেবে পেশযুক্ত (রাফা) হবে, অনুরূপভাবে 'এবং আমরা প্রবেশ করব' শব্দটিও। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় আদেশ বা শর্তের উত্তর হিসেবে উভয় শব্দ জযম দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। কিছু বর্ণনায় 'এবং আমরা প্রবেশ করব' থেকে 'ওয়াও' পড়ে গেছে, সেক্ষেত্রে 'অবগত করব' শব্দে পেশ এবং 'প্রবেশ করব' শব্দে জযম হবে। ইবনে আবি জামরা বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হক আদায়ে অক্ষম হলে ওজর পেশ করা যায়। আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়ে প্রশ্ন শুরু করতে হয় এবং নেক আমল কবুল হলে তা জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম হয়; আর আমল কবুল হওয়া আল্লাহর রহমতের মাধ্যমেই ঘটে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের চারটি বিষয়ে আদেশ দিলেন) অর্থাৎ চারটি বৈশিষ্ট্য বা বাক্য। কারণ তারা বলেছিল, "আমাদের কিছু সারসংক্ষেপ (জুমাল) কথা বলুন," যা লেখকের নিকট 'মাগাজি' অধ্যায়ে কুররার বর্ণনায় রয়েছে। কুরতুবি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, আদিষ্ট চারটি বিষয়ের প্রথমটি হলো সালাত কায়েম করা, আর শাহাদাতাইন বা কালিমা শাহাদাত এখানে কেবল বরকতের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর জেনে রাখো, যুদ্ধে যা তোমরা গনিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য..." এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। তিবির প্রবণতাও এদিকেই ছিল, তিনি বলেন: অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের রীতি হলো, যখন কোনো কথা নির্দিষ্ট কোনো উদ্দেশ্যে বলা হয়, তখন তারা প্রসঙ্গের ধারা সেদিকেই রাখেন এবং অন্য বিষয়গুলো বাদ দেন। এখানে বর্ণনার মূল উদ্দেশ্য শাহাদাতাইন উল্লেখ করা ছিল না—কারণ ওই সম্প্রদায় মুমিন ছিল এবং কালিমা শাহাদাতের স্বীকৃতি দানকারী ছিল—কিন্তু সম্ভবত তারা মনে করত যে ঈমান কেবল ওই কালিমার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যেমনটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল। তিনি বলেন: এই কারণেই তিনি আদিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যে শাহাদাতাইনকে গণনা করেননি। বলা হয়ে থাকে যে, এক্ষেত্রে অব্যয় (আতিফ) থাকা কোনো সমস্যা নয়, কারণ সেখানে একটি উহ্য শব্দ ধরে নিতে হয়।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: যদি অব্যয়টি (ওয়াও) না থাকত, তবে আমরা বলতাম যে, শাহাদাতাইনের উল্লেখ কেবল এভাবেই এসেছে যে...