ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 133

প্রারম্ভিক উল্লেখ হিসেবে, তবে তাঁর (রাসূলুল্লাহ)-এর বাণী ‘সালাত কায়েম করা’ শব্দটিকে ‘জর’ বা ‘খাফয’ (নিম্নস্বর) যোগেও পড়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি ‘তাদেরকে ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন’ কথাটির ওপর আতফ (সংযোজন) হবে। তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: তাদেরকে ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন যা শাহাদাতাইন (কালেমা শাহাদাত) ও এর শর্তাবলি দ্বারা শুরু হয়েছে, এবং তাদেরকে সালাত কায়েমেরও নির্দেশ দিয়েছেন... ইত্যাদি। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী কর্তৃক ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আবু আত-তায়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে, যাতে ওই দুটির বিলোপ ঘটেছে; সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘চারটি এবং চারটি: তোমরা সালাত কায়েম করো... ইত্যাদি’। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) যে শিরোনাম দিয়েছেন—অর্থাৎ ‘খুমুস আদায় করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত’—তার প্রকাশ্য অর্থ দাবি করে যে, ঈমানের ব্যাখ্যায় খুমুসকে অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে, অথচ উল্লিখিত প্রাক-প্রাক্কলন এর পরিপন্থী। এর উত্তরে ইবনে রশীদ বলেন: এর সামঞ্জস্য অন্য দিক থেকে অর্জিত হয়; আর তা হলো, তাঁরা (প্রতিনিধি দল) এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যার মাধ্যমে তাঁরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবেন, এবং তাঁদেরকে খুমুস আদায়সহ বেশ কিছু জিনিসের উত্তর দেওয়া হয়েছিল। আর যে আমল জান্নাতে প্রবেশ করায় তা ঈমানেরই আমল, সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী খুমুস আদায় ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ কর্তৃক আবু জামরার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে কেন বলা হয়েছে: ‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা; অর্থাৎ সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’? সেখানে এক আঙুল দ্বারা গণনাও করা হয়েছিল। অনুরূপ বর্ণনা লেখকের ‘মাগাযী’ এবং ‘ফারদুল খুমুস’ অধ্যায়েও রয়েছে যে, তিনি হাত দিয়ে গণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাত) সেই চারটির একটি।

আর তাঁর (ইমাম বুখারীর) নিকট যাকাত অধ্যায়ে এই সূত্রে ‘ওয়াও’ (এবং) বর্ণের যে আধিক্য এসেছে—অর্থাৎ ‘এবং সাক্ষ্য দেওয়া যে...’—তা একটি শায (বিচ্ছিন্ন) আধিক্য, যা হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। ‘সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’ কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’, যেমনটি মাওয়াকীত অধ্যায়ের শুরুতে আব্বাদ ইবনে আব্বাদের রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে এসেছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা; অতঃপর তিনি তাদের কাছে এর ব্যাখ্যা করে বললেন: সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল... (সম্পূর্ণ হাদিস)’। কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর সাক্ষ্যের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা মূলত উভয় সাক্ষ্য (শাহাদাতাইন) বুঝানোর উদ্দেশ্যেই, কারণ এটি এখন উভয়টিরই পরিচায়ক হয়ে উঠেছে, যেমনটি ‘ঈমান বৃদ্ধি’র পরিচ্ছেদে পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, তিনি শাহাদাতাইনকে সেই চারটির অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন, কারণ তিনি ‘অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করলেন’ বাক্যে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করেছেন যা ‘চার’ (আরবা’) সংখ্যার দিকে ফিরে যায়। তিনি যদি ঈমানের ব্যাখ্যা দিতে চাইতেন তবে পুংলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করতেন। এমতাবস্থায় প্রশ্ন হতে পারে: তবে কেন তিনি ‘চারটি’ বললেন অথচ উল্লিখিত বিষয়গুলো পাঁচটি? এর উত্তরে কাযী ইয়ায—ইবনে বাত্তালের অনুসরণে—বলেছেন যে, খুমুস আদায় ব্যতীত বাকিগুলোই হলো সেই চারটি। তিনি বলেন: মনে হচ্ছে তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাদেরকে ঈমানের মূলনীতি ও ফরজে আইনসমূহ শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন, অতঃপর তাঁদের ওপর জিহাদ অবতীর্ণ হলে যা প্রদান করা আবশ্যক হয় (খুমুস) সে সম্পর্কে অবহিত করেন। কারণ তাঁরা মুদার গোত্রের কাফেরদের সাথে যুদ্ধাবস্থায় ছিলেন। তিনি খুমুসকে নির্দিষ্ট সেই চারটির অন্তর্ভুক্ত করতে চাননি, কারণ এটি জিহাদের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর জিহাদ তখন ফরজে আইন ছিল না। তিনি বলেন: একইভাবে হজ উল্লেখ করেননি কারণ তখনো তা ফরজ হয়নি।

অন্যরা বলেছেন: তাঁর বাণী ‘এবং তোমরা প্রদান করবে’ কথাটি ‘চারটি বিষয়’ কথাটির ওপর আতফ (সংযোজন) হয়েছে; অর্থাৎ: ‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং (পঞ্চম বিষয় হিসেবে) এই আদেশ দিচ্ছি যে তোমরা প্রদান করবে...’। চারটির ধারাবাহিকতা থেকে সরে এসে ‘আন’ এবং ক্রিয়াপদ ব্যবহারের মাধ্যমে সম্বোধন করা একেই সমর্থন করে। ইবনে আত-তীন বলেন: চারটির প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হওয়ার পর অতিরিক্ত বৃদ্ধিতে কোনো বাধা নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ঘটনার ব্যাপারে আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত মুসলিমের রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি: আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না, সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং রমজানের রোজা রাখো। আর তোমরা গনীমতের মালের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) প্রদান করো’। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এটিও সম্ভব যে, তিনি সালাত ও যাকাতকে একটি বিষয় গণ্য করেছেন কারণ আল্লাহর কিতাবে এ দুটি ওতপ্রোতভাবে জড়িত, আর চতুর্থ বিষয়টি হলো খুমুস আদায়। অথবা তিনি খুমুস আদায়কে আলাদা গণ্য করেননি কারণ তা যাকাত প্রদানের সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত; এদের মধ্যকার যোগসূত্র হলো উভয়টিই বিশেষ অবস্থায় নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদ প্রদান করা। বায়যাবী বলেন: এখানে উল্লিখিত পাঁচটি বিষয়ই ঈমানের ব্যাখ্যা হওয়া প্রকাশ্য প্রতীয়মান হয়, যা সেই প্রতিশ্রুত চারটি বিষয়ের একটি; আর বাকি তিনটি বিষয় বর্ণনাকারী সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে বা ভুলে যাওয়ার কারণে বাদ দিয়েছেন।

তিনি এমনটিই বলেছেন। তিনি যেটিকে ‘প্রকাশ্য’ বলে উল্লেখ করেছেন তা হয়তো তাঁর নিকট তেমনটি মনে হয়েছে। অন্যথায়, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী শাহাদাত (সাক্ষ্য প্রদান) সেই চারটির একটি; কেননা তিনি বলেছিলেন ‘এবং একটি আঙুল বন্ধ করলেন’। মনে হচ্ছে কাযী সাহেব এই জটিলতা নিরসন করতে চেয়েছিলেন যে, ঈমান একটি বিষয় অথচ প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে চারটি বিষয় উল্লেখ করার। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে, বিস্তারিত অংশগুলোর বিবেচনায় এটি চারটি, যদিও সত্তাগতভাবে এটি এক। এর অর্থ হলো এটি সেই চারটি গুণের একটি সমষ্টিবাচক নাম যার নির্দেশ তিনি তাঁদেরকে দিয়েছিলেন এবং পরে ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং এটি প্রকার হিসেবে এক হলেও কর্মভেদে বহু। যেমন যে বিষয় থেকে নিষেধ করা হয়েছে—তা হলো দ্রুত নেশা সৃষ্টিকারী পাত্রে ভিজিয়ে রাখা—তা প্রকার হিসেবে এক হলেও পাত্রের ভিন্নতার কারণে বহু। আর এই সংক্ষিপ্তকরণের হিকমত হলো...