بِالْعَدَدِ قَبْلَ التَّفْسِيرِ أَنْ تَتَشَوَّفَ النَّفْسُ إِلَى التَّفْصِيلِ ثُمَّ تَسْكُنَ إِلَيْهِ وَأَنْ يَحْصُلَ حِفْظُهَا لِلسَّامِعِ فَإِذَا نَسِيَ شَيْئًا مِنْ تَفَاصِيلِهَا طَالَبَ نَفْسَهُ بِالْعَدَدِ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَوْفِ الْعَدَدَ الَّذِي فِي حِفْظِهِ عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ فَاتَهُ بَعْضُ مَا سَمِعَ.
وَمَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ مِنْ أَنَّ السَّبَبَ فِي كَوْنِهِ لَمْ يَذْكُرِ الْحَجَّ فِي الْحَدِيثِ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فُرِضَ هُوَ الْمُعْتَمَدُ، وَقَدْ قَدَّمْنَا الدَّلِيلَ عَلَى قِدَمِ إِسْلَامِهِمْ، لَكِنْ جَزَمَ الْقَاضِي بِأَنَّ قُدُومَهُمْ كَانَ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ تَبِعَ فِيهِ الْوَاقِدِيُّ، وَلَيْسَ بِجَيِّدٍ ; لِأَنَّ فَرْضَ الْحَجِّ كَانَ سَنَةَ سِتٍّ عَلَى الْأَصَحِّ كَمَا سَنَذْكُرُهُ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَلَكِنَّ الْقَاضِيَ يَخْتَار أَنَّ فَرْضَ الْحَجِّ كَانَ سَنَةَ تِسْعٍ حَتَّى لَا يَرِدَ عَلَى مَذْهَبِهِ أَنَّهُ عَلَى الْفَوْرِ اهـ. وَقَدِ احْتَجَّ الشَّافِعِيُّ لِكَوْنِهِ عَلَى التَّرَاخِي بِأَنَّ فَرْضَ الْحَجِّ كَانَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ قَادِرًا عَلَى الْحَجِّ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَفِي سَنَةِ تِسْعٍ وَلَمْ يَحُجَّ إِلَّا فِي سَنَةِ عَشْرٍ، وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ تَرَكَ ذِكْرَ الْحَجِّ لِكَوْنِهِ عَلَى التَّرَاخِي فَلَيْسَ بِجَيِّدٍ ; لِأَنَّ كَوْنَهُ عَلَى التَّرَاخِي لَا يَمْنَعُ مِنَ الْأَمْرِ بِهِ، وَكَذَا قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّمَا تَرَكَهُ لِشُهْرَتِهِ عِنْدَهُمْ لَيْسَ بِقَوِيٍّ ; لِأَنَّهُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ ذَكَرَهُ لَهُمْ أَشْهَرُ مِنْهُ عِنْدَهُمْ، وَكَذَا قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّ تَرْكَ ذِكْرِهِ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ إِلَيْهِ سَبِيلٌ مِنْ أَجْلِ كُفَّارِ مُضَرَ لَيْسَ بِمُسْتَقِيمٍ ; لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ الِاسْتِطَاعَةِ فِي الْحَالِ تَرْكُ الْإِخْبَارِ بِهِ لِيُعْمَلَ بِهِ عِنْدَ الْإِمْكَانِ كَمَا فِي الْآيَةِ، بَلْ دَعْوَى أَنَّهُمْ كَانُوا لَا سَبِيلَ لَهُمْ إِلَى الْحَجِّ مَمْنُوعَةٌ لِأَنَّ الْحَجَّ يَقَعُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا يَأْمَنُونَ فِيهَا.
لَكِنْ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ إِنَّمَا أَخْبَرَهُمْ بِبَعْضِ الْأَوَامِرِ لِكَوْنِهِمْ سَأَلُوهُ أَنْ يُخْبِرَهُمْ بِمَا يَدْخُلُونَ بِفِعْلِهِ الْجَنَّةَ، فَاقْتَصَرَ لَهُمْ عَلَى مَا يُمْكِنُهُمْ فِعْلُهُ فِي الْحَالِ، وَلَمْ يَقْصِدْ إِعْلَامَهُمْ بِجَمِيعِ الْأَحْكَامِ الَّتِي تَجِبُ عَلَيْهِمْ فِعْلًا وَتَرْكًا. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ اقْتِصَارُهُ فِي الْمَنَاهِي عَلَى الِانْتِبَاذِ فِي الْأَوْعِيَةِ مَعَ أَنَّ فِي الْمَنَاهِي مَا هُوَ أَشَدُّ فِي التَّحْرِيمِ مِنَ الِانْتِبَاذِ، لَكِنِ اقْتَصَرَ عَلَيْهَا لِكَثْرَةِ تَعَاطِيهِمْ لَهَا. وَأَمَّا مَا وَقَعَ فِي كِتَابِ الصِّيَامِ مِنَ السُّنَنِ الْكُبْرَى لِلْبَيْهَقِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي قِلَابَةَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَبِي زَيْدٍ الْهَرَوِيِّ، عَنْ قُرَّةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ زِيَادَةِ ذِكْرِ الْحَجِّ وَلَفْظُهُ: وَتَحُجُّوا الْبَيْتَ الْحَرَامَ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِعَدَدٍ فَهِيَ رِوَايَةٌ شَاذَّةٌ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَمَنِ اسْتَخْرَجَ عَلَيْهِمَا وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ قُرَّةَ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمُ الْحَجَّ، وَأَبُو قِلَابَةَ تَغَيَّرَ حِفْظُهُ فِي آخِرِ أَمْرِهِ، فَلَعَلَّ هَذَا مِمَّا حَدَّثَ بِهِ فِي التَّغَيُّرِ، وَهَذَا بِالنِّسْبَةِ لِرِوَايَةِ أَبِي جَمْرَةَ. وَقَدْ وَرَدَ ذِكْرُ الْحَجِّ أَيْضًا فِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ مِنْ رِوَايَةِ أَبَانَ الْعَطَّارِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ - وَعَنْ عِكْرِمَةَ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قِصَّةِ وَفْدِ عَبْدِ قَيْسٍ. وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ ذِكْرُ الْحَجِّ فِيهِ مَحْفُوظًا فَيُجْمَعُ فِي الْجَوَابِ عَنْهُ بَيْنَ الْجَوَابَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ فَيُقَالُ: الْمُرَادُ بِالْأَرْبَعِ مَا عَدَا الشَّهَادَتَيْنِ وَأَدَاءَ الْخُمُسِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنِ الْحَنْتَمِ إِلَخْ) فِي جَوَابِ قَوْلِهِ: وَسَأَلُوهُ عَنِ الْأَشْرِبَةِ هُوَ مِنْ إِطْلَاقِ الْمَحَلِّ وَإِرَادَةِ الْحَالِّ، أَيْ: مَا فِي الْحَنْتَمِ وَنَحْوِهِ، وَصَرَّحَ بِالْمُرَادِ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ قُرَّةَ فَقَالَ: وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: مَا يُنْتَبَذُ فِي الْحَنْتَمِ: الْحَدِيثَ. وَالْحَنْتَمُ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ النُّونِ وَفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَوْقُ هِيَ الْجَرَّةُ، كَذَا فَسَّرَهَا ابْنُ عُمَرَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَلَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: الْحَنْتَمُ الْجِرَارُ الْخُضْرُ، وَرَوَى الْحَرْبِيُّ فِي الْغَرِيبِ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهَا جِرَارٌ كَانَتْ تُعْمَلُ مِنْ طِينٍ وَشَعْرٍ وَدَمٍ. وَالدُّبَّاءُ بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ وَالْمَدِّ هُوَ الْقَرْعُ، قَالَ النَّوَوِيُّ: وَالْمُرَادُ الْيَابِسُ مِنْهُ. وَحَكَى الْقَزَّازُ فِيهِ الْقَصْرَ. وَالنَّقِيرُ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْقَافِ: أَصْلُ النَّخْلَةِ يُنْقَرُ فَيُتَّخَذُ مِنْهُ وِعَاءً. وَالْمُزَفَّتُ بِالزَّايِ وَالْفَاءِ مَا طُلِيَ بِالزِّفْتِ. وَالْمُقَيَّرُ بِالْقَافِ وَالْيَاءِ الْأَخِيرَةِ مَا طُلِيَ بِالْقَارِ وَيُقَالُ لَهُ الْقَيْرُ، وهو نَبْتٌ يُحْرَقُ إِذَا يَبِسَ تُطْلَى بِهِ السُّفُنُ وَغَيْرُهَا كَمَا تُطْلَى بِالزِّفْتِ، قَالَهُ صَاحِبُ الْمُحْكَمِ. وَفِي مُسْنَدِ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: أَمَّا الدُّبَّاءُ فَإِنَّ أَهْلَ الطَّائِفِ كَانُوا يَأْخُذُونَ الْقَرْعَ فَيُخَرِّطُونَ فِيهِ الْعِنَبَ ثُمَّ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 134
বিস্তারিত বর্ণনার পূর্বে সংখ্যার উল্লেখ করার রহস্য হলো, মানুষের মন বিস্তারিত জানতে আগ্রহী হয় এবং পরে তাতে প্রশান্তি পায়। এছাড়া এটি শ্রোতার জন্য মুখস্থ রাখা সহজ করে; তাই যদি সে বিস্তারিত বর্ণনার কিছু অংশ ভুলে যায়, তবে সে সংখ্যার হিসাব মেলাতে সচেষ্ট হয়। যখন সে তার মুখস্থকৃত বর্ণনার সাথে সংখ্যার মিল পায় না, তখন বুঝতে পারে যে সে যা শুনেছে তার কিছু অংশ তার স্মৃতি থেকে বাদ পড়ে গেছে।
কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসে হজের কথা উল্লেখ না করার কারণ হলো—তখনও হজ ফরজ হয়নি; আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তাদের ইসলাম গ্রহণের প্রাচীনত্বের প্রমাণ আমরা আগেই দিয়েছি। তবে কাজী ইয়াজ নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তাদের আগমন মক্কা বিজয়ের পূর্বে অষ্টম হিজরিতে হয়েছিল, যে ক্ষেত্রে তিনি ওয়াকিদীর অনুসরণ করেছেন; কিন্তু এ মতটি সঠিক নয়। কারণ বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী হজের বিধান ষষ্ঠ হিজরিতে অবতীর্ণ হয়েছিল, যা আমরা ইনশাআল্লাহ যথা স্থানে উল্লেখ করব। কিন্তু কাজী ইয়াজ নবম হিজরিতে হজ ফরজ হওয়ার মতটি বেছে নিয়েছেন, যাতে তাঁর এই মাযহাবের (যে হজ অবিলম্বে আদায় করা ফরজ) সাথে কোনো বিরোধ তৈরি না হয়। ইমাম শাফেয়ী হজ বিলম্বে আদায় করা বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, হজের বিধান হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অষ্টম ও নবম হিজরিতে হজ করার সামর্থ্য রাখা সত্ত্বেও কেবল দশম হিজরিতে হজ সম্পাদন করেছেন। আর যারা বলেন যে, হজ বিলম্বে আদায় করার অবকাশ থাকায় এর উল্লেখ বর্জন করা হয়েছে, তাদের এ কথাটি সঠিক নয়; কারণ বিলম্বে আদায়ের সুযোগ থাকা সেটির আদেশ প্রদান করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নয়। একইভাবে যারা বলেন যে, তাদের কাছে এটি প্রসিদ্ধ ছিল বলে এটি বর্জন করা হয়েছে—এ মতটিও জোরালো নয়; কারণ যাদের সামনে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের চেয়েও এটি এদের কাছে বেশি পরিচিত ছিল না। অনুরূপভাবে যারা বলেন যে, মুযার গোত্রের কাফেরদের কারণে তাদের হজের পথ রুদ্ধ ছিল বলে এটি উল্লেখ করা হয়নি, তাদের বক্তব্যও সংগত নয়; কারণ বর্তমানে সামর্থ্য না থাকা ভবিষ্যতে সক্ষম হলে আমল করার জন্য সংবাদ প্রদান বর্জনের কারণ হতে পারে না, যেমনটি কুরআনের আয়াতের ক্ষেত্রেও দেখা যায়। বরং তাদের হজের কোনো পথ ছিল না বলে যে দাবি করা হয়েছে তা অগ্রহণযোগ্য, কারণ হজ নিষিদ্ধ মাসসমূহে অনুষ্ঠিত হয় এবং তারা বর্ণনা করেছেন যে সেই মাসগুলোতে তারা নিরাপদ থাকতেন।
তবে এটি বলা যেতে পারে যে, তিনি তাদের কেবল কিছু আদেশের সংবাদ দিয়েছিলেন কারণ তারা এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা পালনের মাধ্যমে তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবেন। তাই তিনি তাদের জন্য তৎক্ষণাৎ পালনযোগ্য বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাদের উপর ওয়াজিব সকল বিধি-বিধান ও বর্জনীয় বিষয়সমূহ শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য এখানে ছিল না। এর প্রমাণ হলো, নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে তিনি পাত্রে পানীয় তৈরির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, অথচ হারামের দিক থেকে এর চেয়েও গুরুতর বিষয় বিদ্যমান ছিল; কিন্তু তারা এগুলোর অধিক ব্যবহারকারী ছিল বলে কেবল এগুলোর কথাই উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম বায়হাকীর ‘আস-সুনানুল কুবরা’র রোজা অধ্যায়ে আবু কিলাবাহ আর-রাকাশি থেকে আবু যায়দ আল-হারাবী ও কুররার মাধ্যমে বর্ণিত এই হাদিসে হজের যে অতিরিক্ত বর্ণনা এসেছে যে, ‘এবং তোমরা বাইতুল হারামে হজ করবে’, তাতে কোনো সংখ্যার উল্লেখ নেই এবং এটি একটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা। বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ, ইবনে খুযাইমা এবং ইবনে হিব্বান—যাঁরা কুররার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের কেউই হজের কথা উল্লেখ করেননি। আবু কিলাবাহর জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল, সম্ভবত এটি সেই সময়ের বর্ণনা। আর এটি আবু জামরার বর্ণনার তুলনায় অপ্রধান। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের মুসনাদেও আবান আল-আত্তার, কাতাদাহ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের ঘটনার বর্ণনায় হজের উল্লেখ পাওয়া যায়। যদি হজের বিষয়টি সংরক্ষিত বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে এর উত্তরে পূর্বোক্ত দুটি উত্তরের সমন্বয় করা যায়। তখন বলা হবে যে, ‘চারটি বিষয়’ দ্বারা শাহাদাতাইন এবং খুমুস আদায় ব্যতীত অন্য বিষয়গুলো উদ্দেশ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাদের চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন: হানতাম ইত্যাদি), এটি মূলত পানীয় সম্পর্কে তাদের প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে। এটি আধার উল্লেখ করে আধেয়কে বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত। নাসাঈর বর্ণনায় কুররার সূত্রে বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমি তোমাদের চারটি জিনিস থেকে নিষেধ করছি: যা হানতামে তৈরি করা হয়...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ‘হানতাম’ হলো মাটির কলস। সহীহ মুসলিমে ইবনে উমর এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হানতাম হলো সবুজ রঙের কলস। হারবী ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এগুলো এমন কলস যা মাটি, পশম ও রক্ত দিয়ে তৈরি করা হতো। ‘দুব্বা’ হলো কদু বা লাউ। ইমাম নববী বলেন, এর দ্বারা শুকনা লাউ উদ্দেশ্য। আল-কায্যায এক্ষেত্রে শব্দটিকে আলিফে মাকসূরা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ‘নাকীর’ হলো খেজুর গাছের গোড়া যা খুঁড়ে পাত্র হিসেবে ব্যবহার করা হতো। ‘মুযাফফাত’ হলো যা পিচ দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয়। ‘মুকাইয়ার’ হলো যা ‘ক্বার’ বা আলকাতরা দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয়। একে ‘কাইর’ও বলা হয়, যা মূলত এক প্রকার উদ্ভিদ; এটি শুকিয়ে গেলে পুড়িয়ে জাহাজ ও অন্যান্য আসবাবপত্রে প্রলেপ দেওয়া হয়—এ কথা ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন। মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসীতে আবু বাকরা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘দুব্বা’ বা লাউয়ের পাত্রের ক্ষেত্রে কথা হলো, তায়েফবাসীরা লাউ নিত এবং তাতে আঙুর চিপে রাখত, তারপর...
