ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 135

তারা তা দাফন করে রাখত যতক্ষণ না তাতে ফেনা উঠত এবং তা থিতিয়ে আসত। আর 'নাকীর' সম্পর্কে বলা যায় যে, ইয়ামামাবাসী খেজুর গাছের গোড়া খোদাই করত, অতঃপর তাতে তাজা ও আধা-পাকা খেজুর ভিজিয়ে রাখত এবং তা ফেনা ওঠা ও থিতিয়ে আসা পর্যন্ত রেখে দিত। আর 'হানতাম' হলো সেইসব কলস, যাতে করে আমাদের নিকট মদ বহন করে আনা হতো।

আর 'মুজাফফাত' হলো সেইসব পাত্র যাতে আলকাতরা বা পিচ লাগানো থাকত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর সনদ হাসান। আর সাহাবীর ব্যাখ্যা অন্য কারও ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত। এই নির্দিষ্ট পাত্রগুলোতে নাবীয (পানীয়) তৈরি করতে নিষেধ করার কারণ হলো, এগুলোতে দ্রুত নেশা সৃষ্টি হয়, ফলে অনেক সময় পানকারী তা বুঝতে পারে না। পরবর্তীতে সব ধরণের পাত্রে নাবীয তৈরির অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তবে সকল নেশাজাতীয় দ্রব্য পানের নিষেধাজ্ঞা বহাল রয়েছে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আশরিবা'-তে (পানীয় অধ্যায়) সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের পশ্চাতে যারা রয়েছে তাদের এ কথা জানিয়ে দাও) এখানে 'মান' শব্দটি ফাতহা যুক্ত এবং এটি একটি অব্যয়। 'তোমাদের পশ্চাতে' দ্বারা তাদেরও বুঝানো হয়েছে যারা তাদের নিকট থেকে এসেছে—এটি স্থানের বিবেচনায়; আবার এর দ্বারা তাদের ভবিষ্যৎ সন্তানদেরও বুঝানো হতে পারে—এটি সময়ের বিবেচনায়। সুতরাং এখানে শব্দটি হাকীকত (আক্ষরিক) ও মাজায (রূপক) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব। এখান থেকে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) খবরুল ওয়াহিদ (একক ব্যক্তির সংবাদ)-এর ওপর নির্ভর করার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।

 

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: আমলসমূহ নিয়ত ও সওয়াবের আশার ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে; এতে ঈমান, ওযু, সালাত, যাকাত, হজ, রোজা ও অন্যান্য বিধানসমূহ অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "বলুন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ প্রকৃতি (তথা নিয়ত) অনুযায়ী কাজ করে।" আর মানুষের তার পরিবারের জন্য ব্যয় করাও সদকা হিসেবে গণ্য হয় যখন সে সওয়াবের আশা করে। তিনি আরও বলেছেন: "কিন্তু জিহাদ ও নিয়ত (বাকি আছে)।"

৫৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত হবে দুনিয়া লাভের জন্য অথবা কোনো মহিলাকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"

[হাদিস নম্বর ১ দেখুন]

 

তাঁর বাণী: (যা বর্ণিত হয়েছে শীর্ষক পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ, শরয়ী আমলসমূহ যে নিয়ত ও হিসবাহ (সওয়াবের আশা)-র ওপর নির্ভরশীল, সে সংক্রান্ত দলিলাদি বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এখানে হিসবাহ মানে সওয়াব অন্বেষণ করা। 'আমলসমূহ নিয়ত ও হিসবাহর ওপর নির্ভরশীল'—এই শব্দমালার কোনো হাদিস তিনি উল্লেখ করেননি। বরং তিনি উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার এবং আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা আমল হিসবাহর ওপর নির্ভরশীল হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। আর 'প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে'—এটি নিয়ত সংক্রান্ত হাদিসেরই একটি অংশ। তিনি এই দুই বাক্যের মাঝে 'হিসবাহ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন এটি নির্দেশ করার জন্য যে, দ্বিতীয় বাক্যটি এমন অর্থ প্রদান করে যা প্রথমটি থেকে পাওয়া যায় না।

তাঁর বাণী: (এতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে) এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব বক্তব্য, হাদিসের কোনো অংশ নয়। ইবনে আসাকির তার রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) বলেছেন...। এখানে 'এতে' সর্বনামটি পূর্বোক্ত আলোচনার দিকে নির্দেশ করছে। গ্রন্থকারের পদ্ধতি অনুযায়ী ঈমানের ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজনীয়তা হলো এই যে, ঈমানও একটি আমল, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে ঈমান যদি 'তাসদীক' (অন্তরের বিশ্বাস) অর্থে ধরা হয়, তবে অন্তরের অন্যান্য আমল যেমন আল্লাহর ভয়, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মহিমা উপলব্ধি করা, ভালোবাসা এবং তাঁর নৈকট্য লাভের আকাঙ্ক্ষার মতো এতেও পৃথক নিয়তের প্রয়োজন নেই। কারণ এগুলো কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, তাই এগুলোকে অন্য কিছু থেকে আলাদা করার জন্য নিয়তের প্রয়োজন পড়ে না। নিয়ত তো মূলত আল্লাহর জন্য কৃত আমলকে লোকদেখানো (রিয়া) আমল থেকে পৃথক করার জন্য, আমলের স্তর (যেমন ফরয ও নফল) নির্ধারণের জন্য এবং ইবাদতকে সাধারণ অভ্যাস (যেমন রোজা রাখা ও ডায়েট করা) থেকে পৃথক করার জন্য প্রয়োজন হয়।

তাঁর বাণী: (ওযু) এর মাধ্যমে তিনি তাদের মতভেদের দিকে ইশারা করেছেন যারা ওযুতে নিয়ত করাকে শর্ত মনে করেন না, যেমনটি আওযায়ী, আবু হানিফা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের দলিল হলো যে, ওযু কোনো স্বতন্ত্র ইবাদত নয় বরং সালাতের মতো ইবাদতে পৌঁছানোর একটি মাধ্যম মাত্র। তবে তায়াম্মুমের উদাহরণ দিয়ে তাঁদের এই যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে, কারণ তায়াম্মুমও একটি মাধ্যম হওয়া সত্ত্বেও হানাফীগণ তাতে নিয়ত করাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেন। জুমহুর উলামায়ে কেরাম ওযুতে নিয়ত শর্ত হওয়ার পক্ষে এমন সব সহীহ দলিল পেশ করেছেন যাতে ওযুর বিনিময়ে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। সুতরাং প্রতিশ্রুত সওয়াব অর্জনের জন্য অবশ্যই এমন সংকল্প প্রয়োজন যা ইবাদতকে অন্য কাজ থেকে পৃথক করবে। আর সালাতের ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কারো কোনো দ্বিমত নেই। যাকাতের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, রাষ্ট্রপ্রধান যদি তা আদায়কারীর থেকে জোর করে নিয়ে নেন, তবে আদায়কারীর নিয়ত না থাকলেও তা আদায় হয়ে যাবে।