ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 136

সম্পদের মালিকের পক্ষ থেকে, কারণ সুলতান (শাসক) তার স্থলাভিষিক্ত। আর হজ কেবল বিশেষ দলিলের কারণে অন্যের পক্ষ থেকে আদায়কারীর ফরজের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, আর তা হলো শুবরুমার ঘটনা প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস। রোজা প্রসঙ্গে তিনি সেই ব্যক্তির মতের বিরোধিতা করেছেন, যিনি মনে করেন রমজানের রোজার জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই, যেহেতু এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবেই স্বতন্ত্র, যেমনটি ইমাম জুফার থেকে বর্ণিত হয়েছে। লেখক রোজাকে হজের পূর্বে উল্লেখ করেছেন তাঁর নিকট 'বুনিয়াল ইসলাম' (ইসলামের ভিত্তি...) হাদিসে বর্ণিত ক্রম অনুসরণ করে, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং বিধানসমূহ) অর্থাৎ, সেই সকল লেনদেন (মুয়ামালাত) যেগুলোতে বিচারিক ফয়সালার প্রয়োজন পড়ে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ, স্বীকৃতি (ইকরার) ইত্যাদি। আর যে সকল ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত করা হয়নি, তা বিশেষ দলিলের কারণে। ইবনে আল-মুনাইয়্যির এমন একটি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে কোন ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত আর কোন ক্ষেত্রে নয় তা চেনা যায়। তিনি বলেন: যে আমলের কোনো তাৎক্ষণিক (দুনিয়াবি) ফায়দা প্রকাশ পায় না বরং কেবল সওয়াব অর্জনই যার উদ্দেশ্য, সেখানে নিয়ত শর্ত। আর যে আমলের তাৎক্ষণিক ফায়দা সুস্পষ্ট এবং শরিয়তের বিধান আসার পূর্বেই মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় তা সম্পাদন করে, সেখানে নিয়ত শর্ত নয়; তবে সেই ব্যক্তির জন্য শর্ত যে তার কাজের মাধ্যমে অন্য কোনো অর্থ (উদ্দেশ্য) পোষণ করে যার ওপর সওয়াব নির্ভরশীল। তিনি বলেন: ওলামায়ে কেরাম কেবল কিছু সুরতের ক্ষেত্রে পার্থক্যের ভিত্তি (মানাত) নির্ধারণের প্রশ্নে মতভেদ করেছেন। তিনি আরও বলেন: আর যে সকল বিষয় নিছক আধ্যাত্মিক বা মানসিক অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট যেমন ভয় ও আশা, সেগুলোতে নিয়ত শর্ত হওয়ার কথা বলা হয় না; কারণ এগুলো নিয়ত বা সংকল্প ছাড়া ঘটা সম্ভব নয়। যখনই সেখানে নিয়ত অনুপস্থিত ধরা হবে, তখনই তার বাস্তবতা অসম্ভব হয়ে পড়বে। সুতরাং এখানে নিয়ত একটি যৌক্তিক (আকলি) শর্ত। আর এই কারণেই নিয়তের জন্য পুনরায় নিয়ত শর্ত করা হয় না, যাতে এর ধারাবাহিকতা (তাসালসুল) অন্তহীন না হয়ে পড়ে। আর বক্তব্যের ক্ষেত্রে তিনটি স্থানে নিয়তের প্রয়োজন হয়: প্রথমত, রিয়া বা লোক দেখানো আমল থেকে বাঁচতে আল্লাহর নৈকট্য লাভ। দ্বিতীয়ত, ভিন্ন অর্থ বহন করতে পারে এমন অস্পষ্ট শব্দাবলির মধ্যে পার্থক্য করা। তৃতীয়ত, বক্তব্য প্রদানের ইচ্ছা করা যাতে মুখ ফসকে বের হওয়া কথা এর অন্তর্ভুক্ত না হয়।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহ বলেছেন) আল-কিরমানি বলেন: দৃশ্যত এটি একটি হালিয়া জুমলা (অবস্থা প্রকাশকারী বাক্য), আতফ (সংযোজক) নয়। অর্থাৎ, এমতাবস্থায় যে আল্লাহ বলেছেন। এটি মুসাহাবাত বা সাহচর্য অর্থে হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ আল্লাহর বাণীর সাথে সাথে।

তাঁর উক্তি: (তার নিয়তের ওপর) এটি তাঁর পক্ষ থেকে 'আলা শাকিলতিহি' (তার স্বকীয়তা অনুযায়ী) বাক্যাংশের ব্যাখ্যা, যেখানে ব্যাখ্যামূলক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। 'শাকিলত' শব্দের অর্থ 'নিয়ত' করা হাসান বসরি, মুয়াবিয়া ইবনে কুররা আল-মুজানি এবং কাতাদাহ থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে; আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাবারী তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, শাকিলত অর্থ হলো পথ বা দিক। এটিই অধিকাংশের মত। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ দ্বীন। তবে সবকটি অর্থই কাছাকাছি।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু জিহাদ ও নিয়ত বাকি আছে) এটি ইবনে আব্বাসের একটি হাদিসের অংশ, যার শুরু হলো: মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই। লেখক এটি জিহাদ অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে তাউসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সামনে এটি আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) তিনি ইমাম মালিকের বর্ণনা থেকে শুরুতে 'ইন্নামা' (নিশ্চয়ই) শব্দ ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আল-কানাবি (যিনি এখানে উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা) থেকে 'ইন্নামা' শব্দসহ বর্ণনা করেছেন। কিতাবের শুরুতে এই হাদিসের বিভিন্ন সূক্ষ্ম বিষয়ের ওপর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

 

৫৫ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদি ইবনে সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি সওয়াবের আশায় তার পরিবারের জন্য ব্যয় করে, তখন তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়।

 

৫৬ - হাকাম ইবনে নাফি’ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের নিকট জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমির ইবনে সাদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে যে, তিনি তাকে জানিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যা কিছুই ব্যয় করো না কেন, তোমাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে; এমনকি সেই লোকমার জন্যও যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ) তিনি হলেন আল-খাতমি (খ-এর ওপর ফাতহা এবং ত-এর ওপর সুকুন যোগে)। তিনি একজন আনসারী সাহাবী এবং জনৈক আনসারী সাহাবী থেকেই বর্ণনা করেছেন। পূর্বে উল্লিখিত আবু মাসউদের আলোচনা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের 'বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী' পরিচ্ছেদে আসবে এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুন নাফাকাত' (ভরণ-পোষণ অধ্যায়)-এ আসবে। এই পরিচ্ছেদে হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: (সওয়াবের আশায়)। আল-কুরতুবি বলেন: এর শাব্দিক অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, ব্যয়ের ক্ষেত্রে সওয়াব কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়তের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, তা ওয়াজিব ব্যয় হোক বা মুবাহ। আর এর মর্মার্থ থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করবে না সে সওয়াব পাবে না, তবে ওয়াজিব নাফাকার ক্ষেত্রে তার জিম্মাদারি আদায় হয়ে যাবে, কারণ এটি যুক্তিগ্রাহ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এখানে রূপক অর্থে নাফাকাকে সদকা বলা হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সওয়াব বা প্রতিদান; আর এর প্রমাণ হলো...