ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 138

আমি এটি এমন একজনের কাছ থেকে শুনেছি যিনি এটি আমার পিতার কাছে শুনেছেন; তিনি সিরিয়ায় আমার পিতার বন্ধু ছিলেন এবং তিনি হলেন আতা ইবনে ইয়াজিদ। তিনি তামীম আদ-দারি থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা। আমরা বললাম: কার জন্য? তিনি বললেন: মহান আল্লাহর জন্য...। হাদিসটি ইমাম মুসলিমও রাওহ ইবনুল কাসিমের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুহাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে যে, তিনি তাকে আবু সালেহের নিকট হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন। ইবনে খুজাইমা এটি জারীরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন সুহাইল থেকে যে, তার পিতা আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন...। তিনি বলেন: আতা ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন: আমি তামীম আদ-দারিকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি কল্যাণকামিতার হাদিসটি উল্লেখ করেন। সুহাইল থেকে তার পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে কল্যাণকামিতার হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি সুহাইলের অথবা তার থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম, যা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। ইমাম বুখারি তার ইতিহাস গ্রন্থে বলেছেন: এটি তামীম ছাড়া অন্য কারও থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। সুহাইলের বর্ণনায় এই পার্থক্যের কারণেই তিনি এটি তার সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেননি, বরং তিনি এতে সুহাইলের বর্ণনার ওপর মোটেও নির্ভর করেননি।

এই হাদিসের আরও কিছু সূত্র রয়েছে যা শক্তিমত্তার দিক থেকে এগুলোর চেয়ে দুর্বল। সেগুলোর মধ্যে একটি আবু ইয়ালা ইবনে আব্বাস-এর হাদিস থেকে এবং আল-বাযযার ইবনে উমর-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এর বিস্তারিত বিবরণ তালীকুত তালীক গ্রন্থে দিয়েছি।

তাঁর বাণী: (দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা) - এটি অতিরঞ্জনের অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ: দ্বীনের অধিকাংশ অংশই হলো কল্যাণকামিতা। যেমনটি এই হাদিসের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: হজ হলো আরাফা। আবার এটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরও প্রয়োগ করা যেতে পারে; কারণ আমলকারীর পক্ষ থেকে ইখলাস বা নিষ্ঠা উদ্দেশ্য নয় এমন কোনো কাজই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। আল-মাযিরি বলেছেন: নসিহাত শব্দটি 'নাসাহতুল আসাল' (আমি মধু খাঁটি করেছি) থেকে উদ্ভূত, যখন আমি তা পরিশোধন করি। বলা হয়: কোনো কিছু 'নাসাহা' হয়েছে যখন তা খাঁটি বা বিশুদ্ধ হয়। আর কারো জন্য কোনো কথা 'নাসাহা' করার অর্থ হলো তা তার জন্য একনিষ্ঠ করা। অথবা এটি 'নুসহ্' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো মিনসাহা বা সুঁই দিয়ে সেলাই করা। এর অর্থ হলো—নসিহাহ প্রদানকারী তার ভাইয়ের অগোছালো অবস্থাকে কল্যাণকামিতার মাধ্যমে সুবিন্যস্ত করে দেন, যেমনটি সুঁই কাপড়কে জোড়া লাগিয়ে দেয়। এ থেকেই তাওবায়ে নাসুহ (বিশুদ্ধ তওবা) কথাটি এসেছে; যেন পাপ দ্বীনকে ছিঁড়ে ফেলে আর তওবা তা সেলাই করে দেয়। খাত্তাবি বলেছেন: নসিহাত একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ, যার অর্থ হলো যার জন্য নসিহত করা হচ্ছে তার কল্যাণ নিশ্চিত করা। এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর অর্থবহ বাণী; বরং ভাষায় এমন কোনো একক শব্দ নেই যা দিয়ে এই শব্দের পূর্ণ অর্থ প্রকাশ করা সম্ভব। এটি সেই হাদিসগুলোর একটি যেগুলোকে দ্বীনের এক-চতুর্থাংশ বলা হয়েছে। ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তুসি একে দ্বীনের চার ভাগের এক ভাগ গণ্য করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: বরং এই একটি হাদিসই দ্বীনের সমস্ত উদ্দেশ্য পূর্ণ করে; কারণ দ্বীন এই বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আল্লাহর জন্য নসিহত হলো—তাঁকে তাঁর উপযুক্ত গুণাবলিতে গুণান্বিত করা, প্রকাশ্যে ও গোপনে তাঁর সামনে বিনীত হওয়া, তাঁর সন্তুষ্টির কাজে অনুগত হওয়া, তাঁর অবাধ্যতা ত্যাগের মাধ্যমে তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে বেঁচে থাকা এবং অবাধ্যদের তাঁর দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য প্রচেষ্টা চালানো।

সাওরি আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে, তিনি আলীর সহচর আবু সুমামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হাওয়ারিরা ঈসা আলাইহিস সালাম-কে বললেন: হে আল্লাহর রুহ, আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ কল্যাণকামী কে? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে মানুষের হকের ওপর আল্লাহর হককে অগ্রাধিকার দেয়। আর আল্লাহর কিতাবের জন্য নসিহত হলো—তা শিক্ষা করা ও অন্যকে শিক্ষা দেওয়া, তিলাওয়াতের সময় এর হরফসমূহ সঠিকভাবে উচ্চারণ করা, লেখার সময় তা শুদ্ধভাবে লেখা, এর অর্থ অনুধাবন করা, এর সীমারেখাগুলো রক্ষা করা, এতে যা আছে তদানুযায়ী আমল করা এবং বাতিলপন্থীদের বিকৃতি থেকে একে রক্ষা করা। আর তাঁর রাসুলের জন্য নসিহত হলো—তাঁকে সম্মান করা, তাঁর জীবদ্দশায় ও তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে সাহায্য করা, তাঁর সুন্নাত শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে তাকে জীবিত রাখা, তাঁর কথা ও কাজে তাঁর অনুসরণ করা এবং তাঁকে ও তাঁর অনুসারীদের ভালোবাসা। আর মুসলিম শাসকদের জন্য নসিহত হলো—তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে তাদের সাহায্য করা, তাদের উদাসীনতার সময় তাদের সতর্ক করা, তাদের ত্রুটি-বিচ্যুতিতে তাদের পাশে দাঁড়ানো, তাদের নেতৃত্বে ঐক্যবদ্ধ থাকা এবং বিমুখ অন্তরগুলোকে তাদের দিকে ফিরিয়ে আনা। তাদের জন্য অন্যতম শ্রেষ্ঠ নসিহত হলো উত্তম পন্থায় তাদের জুলুম থেকে বিরত রাখা। মুসলিম নেতৃবৃন্দের অন্তর্ভুক্ত হলেন ইজতিহাদকারী ইমামগণও; তাঁদের প্রতি নসিহত হলো তাঁদের ইলম প্রচার করা, তাঁদের মর্যাদা তুলে ধরা এবং তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা। আর সাধারণ মুসলিমদের জন্য নসিহত হলো—তাদের প্রতি দয়া ও সহানুভূতি প্রদর্শন করা, তাদের উপকারে আসে এমন কাজে সচেষ্ট হওয়া, তাদের জন্য যা উপকারী তা তাদের শিক্ষা দেওয়া, তাদের কষ্টদায়ক বিষয় থেকে বিরত রাখা এবং নিজের জন্য যা পছন্দ করে তাদের জন্যও তা পছন্দ করা এবং নিজের জন্য যা অপছন্দ করে তাদের জন্যও তা অপছন্দ করা।

হাদিসটিতে আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো—আমলকেও দ্বীন বলা হয়, কারণ নসিহতকে এখানে দ্বীন নামকরণ করা হয়েছে। এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই গ্রন্থকার ঈমান অধ্যায়ের অধিকাংশ পরিচ্ছেদ সাজিয়েছেন। আরেকটি হলো—সম্বোধন বা কথা বলার সময় থেকে ব্যাখ্যার সময় পিছিয়ে দেওয়া জায়েজ, যা 'আমরা বললাম: কার জন্য?'—এই উক্তি থেকে বোঝা যায়। আরেকটি হলো—উচ্চ সনদ অন্বেষণে সালাফদের আগ্রহ, যা সুহাইলের সাথে সুফিয়ানের ঘটনা থেকে প্রতীয়মান হয়।

তাঁর বাণী: (জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে) - তিনি হলেন বাজালি (জিম বর্ণে জবরসহ)। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কায়স এবং কায়স থেকে বর্ণনাকারী ইসমাইল—তাঁরাও বাজালি গোত্রের। তাঁদের প্রত্যেকের উপনাম হলো আবু আব্দুল্লাহ এবং তাঁরা সবাই কুফাবাসী।

তাঁর বাণী: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বাইআত হয়েছি) - কাজী আয়াজ বলেছেন: তিনি সালাত ও জাকাতের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ এ দুটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, এবং তিনি উল্লেখ করেননি...