ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 139

রোজা ও অন্যান্য বিষয়কে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ তা শ্রবণ ও আনুগত্যের পরিধির ভেতরে পড়ে। আমি বলছি: শ্রবণ ও আনুগত্যের অতিরিক্ত অংশটুকু গ্রন্থকারের নিকট ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে বিচারকার্য (আহকাম) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিমের নিকট শাবি-এর সূত্রে জারীর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট শ্রবণ ও আনুগত্যের বায়াত গ্রহণ করেছি; তখন তিনি আমাকে শিখিয়ে দিয়েছিলেন যেন বলি—'আমার সাধ্যানুযায়ী'। এবং প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণকামিতার ওপরও (বায়াত গ্রহণ করি)। ইবনে হিব্বান এটি আবু জুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর-এর সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে: জারীর যখন কিছু ক্রয় বা বিক্রয় করতেন, তখন অপর পক্ষকে বলতেন, 'জেনে রেখো, আমি তোমার থেকে যা গ্রহণ করেছি তা আমার নিকট তোমাকে যা দিয়েছি তার চেয়ে অধিক প্রিয়, সুতরাং তুমি পছন্দমতো সিদ্ধান্ত নাও।' তাবারানি তাঁর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর গোলাম তাঁর জন্য তিনশ দিরহাম দিয়ে একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিল। তিনি যখন ঘোড়াটি দেখলেন, তখন এর মালিকের কাছে গিয়ে বললেন, 'তোমার ঘোড়াটি তিনশ দিরহামের চেয়ে উত্তম।' এভাবে তিনি দাম বাড়াতে থাকলেন এবং শেষ পর্যন্ত তাকে আটশ দিরহাম প্রদান করলেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর সাহাবীদের থেকে পরিস্থিতি অনুযায়ী অঙ্গীকার নবায়ন বা কোনো বিষয়ের গুরুত্ব বুঝাতে বিভিন্নভাবে বায়াত গ্রহণ করতেন, সে কারণেই তাঁদের বর্ণনার শব্দাবলীতে ভিন্নতা দেখা যায়।

তাঁর উক্তি: 'আমার সাধ্যানুযায়ী' (ফীমা ইস্তাতা'তু)—আমরা এটি শেষ বর্ণের জবর ও পেশ উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছি এবং উভয়টির অর্থই স্পষ্ট। এই সতর্কবার্তার উদ্দেশ্য হলো—বায়াতকৃত বিষয়গুলোর মধ্যে পালনীয় হলো তা-ই যা মানুষের সাধ্যের মধ্যে থাকে, যেমনটি শরীয়তের মৌলিক বিধানের ক্ষেত্রেও শর্ত। বায়াতের সময় এই শব্দটির উল্লেখ ভুলভ্রান্তি বা অসাবধানতাবশত ঘটে যাওয়া বিষয়ের মার্জনার ইঙ্গিত দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

৫৮ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহকে মুগীরা ইবনে শু'বার মৃত্যুর দিনে বলতে শুনেছি, তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: 'তোমরা এক অদ্বিতীয় আল্লাহকে ভয় করো যাঁর কোনো শরিক নেই এবং গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বজায় রাখো যতক্ষণ না তোমাদের নিকট নতুন কোনো আমির (নেতা) আসেন; আর তিনি শীঘ্রই তোমাদের নিকট আসবেন।' এরপর তিনি বললেন: 'তোমরা তোমাদের আমিরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, কেননা তিনি ক্ষমা করতে ভালোবাসতেন।' অতঃপর তিনি বললেন: 'অতঃপর কথা হলো, আমি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট এসে বললাম: আমি আপনার নিকট ইসলামের ওপর বায়াত গ্রহণ করছি। তখন তিনি আমার ওপর শর্ত আরোপ করলেন প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণকামিতার। সুতরাং আমি তাঁর নিকট এই বিষয়ের ওপর বায়াত হয়েছি। এই মসজিদের রবের শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদের কল্যাণকামী।' এরপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং মিম্বর থেকে নামলেন।

 

তাঁর উক্তি: (আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি)—এখানে যা শোনা হয়েছে তা হলো আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান; সুতরাং মূল অর্থ দাঁড়ায়: আমি জারীরকে আল্লাহর প্রশংসা করতে শুনেছি, আর বাকি অংশ হলো সেই ঘটনার বিবরণ।

তাঁর উক্তি: (মুগীরা ইবনে শু'বার মৃত্যুর দিনে)—মুগীরা মুআবিয়ার খেলাফতকালে কুফার গভর্নর ছিলেন। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল হিজরি পঞ্চাশ সালে। মৃত্যুর সময় তিনি তাঁর পুত্র উরওয়াহকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি এই জারীরকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, আর এ কারণেই তিনি উপরোক্ত খুতবা প্রদান করেছিলেন। আলাইয়ী এটি যিয়াদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। 'ওয়াকার' অর্থ হলো গাম্ভীর্য, আর 'সাকিনাহ' অর্থ হলো প্রশান্তি। তিনি আল্লাহভীতির কথা আগে বলে তাঁদের এই নির্দেশ দিয়েছেন কারণ সাধারণত নেতাদের মৃত্যু বিশৃঙ্খলা ও ফিতনার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, বিশেষ করে সেই সময় কুফাবাসীদের মধ্যে শাসনকর্তাদের অবাধ্য হওয়ার যে প্রবণতা ছিল তার প্রেক্ষিতে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তোমাদের নিকট কোনো আমির আসেন)—অর্থাৎ মৃত আমিরের স্থলাভিষিক্ত কেউ। এখানে এই উক্তির বাহ্যিক অর্থ এমন নয় যে, আমির আসার পর এই গুণাবলি বর্জন করতে হবে; বরং আমির আসার পর এগুলো পালন করা আরও বেশি আবশ্যক হয়ে পড়ে। যখন কোনো বিষয়ের বিপরীত অর্থ (মাফহুম আল-মুখালাফাহ) তার অনুকূল অর্থের (মাফহুম আল-মুয়াফাকাহ) বিরোধী হয়, তখন বিপরীত অর্থটি গ্রহণযোগ্য হয় না।

তাঁর উক্তি: (এখনই বা শীঘ্রই)—এর মাধ্যমে তিনি সময়টি নিকটবর্তী বুঝিয়েছেন যেন তাঁদের জন্য ধৈর্য ধারণ সহজ হয়। বাস্তবও তাই হয়েছিল; কারণ মুগীরাহর মৃত্যুর সংবাদ যখন মুআবিয়ার কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বসরার প্রতিনিধি যিয়াদকে লিখেছিলেন কুফার আমির হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করতে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের আমিরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো)—অর্থাৎ আল্লাহর নিকট তাঁর জন্য মার্জনা ভিক্ষা করো। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'আইন' বর্ণ দিয়ে (ইস্তাউফু) এসেছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এটি 'গাইন' বর্ণ দিয়ে (ইস্তাগফিরু) এসেছে যার অর্থ ক্ষমা প্রার্থনা করা; ইসমাঈলি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থেও এমনটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা তিনি ক্ষমা করতে ভালোবাসতেন)—এখানে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রতিদান আমল অনুযায়ী হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমি আপনার বায়াত গ্রহণ করছি)—এখানে সংযোজক অব্যয় উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ এটি আগের বাক্যের ব্যাখ্যা অথবা নতুন বাক্য হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কল্যাণকামিতা)—শব্দটি এখানে আগের 'ইসলাম' শব্দের সাথে সমন্বিত হয়ে জেরযুক্ত হয়েছে। তবে এটি উহ্য কোনো ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত হয়ে জবরযুক্ত হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ 'তিনি আমার ওপর ইসলাম ও কল্যাণকামিতার শর্ত আরোপ করেছেন'। এতে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অসীম মমত্ববোধের প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (এর ওপর)—অর্থাৎ যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর।

তাঁর উক্তি: (এই মসজিদের রবের শপথ)—এটি ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর খুতবাটি মসজিদের ভেতরেই ছিল।