ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 140

সম্ভব হতে পারে যে, তিনি মাসজিদুল হারামের দিকের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; তাবারানির বর্ণনায় 'কাবা ঘরের রবের শপথ' শব্দে এর প্রমাণ পাওয়া যায়। আর শপথকৃত বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে যাতে তা কবুল হওয়ার জন্য অধিকতর সৌকর্যমণ্ডিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই শুভাকাঙ্ক্ষী)—এটি ইঙ্গিত প্রদান করে যে, তিনি রাসুলের কাছে যে বিষয়ে বায়আত বা অঙ্গীকার করেছিলেন তা পূর্ণ করেছেন এবং তাঁর কথা যাবতীয় ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি নেমে এলেন)—এটি নির্দেশ করে যে তিনি মিম্বরের উপর খুতবা দিচ্ছিলেন; অথবা এর অর্থ হলো তিনি বসে পড়লেন, কারণ এটি তাঁর এই উক্তির বিপরীতে এসেছে যে: 'তিনি দাঁড়িয়ে মহান আল্লাহর প্রশংসা করলেন।'

(ফায়দা): 'মুসলিম' শব্দটির মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে অধিকাংশ ক্ষেত্রের বিবেচনায়, নতুবা অমুসলিমের প্রতিও শুভকামনা ধর্তব্য; যেমন তাকে ইসলামের প্রতি দাওয়াত দেওয়া এবং সে পরামর্শ চাইলে তাকে সঠিক পরামর্শ প্রদান করা। অন্যের ক্রয়ের ওপর ক্রয় করা ও তদ্রূপ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; ইমাম আহমাদ সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি কেবল মুসলিমদের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তিনি এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

(অন্য একটি ফায়দা): ইমাম বুখারি ঈমান অধ্যায়কে নসিহত বা শুভকামনার অনুচ্ছেদ দ্বারা সমাপ্ত করেছেন, এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, দুর্বল হাদিসের পরিবর্তে সহিহ হাদিসের ওপর আমল করার নির্দেশনার ক্ষেত্রে তিনি এই নসিহতের দাবি অনুযায়ী কাজ করেছেন। অতঃপর তিনি এটি জারিরের খুতবার মাধ্যমে শেষ করেছেন, যা তাঁর সংকলন পদ্ধতির অবস্থা ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তিনি 'এখন কেবল তোমাদের কাছে আসবে'—তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে শরিয়তের বিধানসমূহ আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যতক্ষণ না এমন কেউ আসেন যিনি তা কায়েম করবেন; কেননা একটি সাহায্যপ্রাপ্ত দল সর্বদা বিদ্যমান থাকবে এবং তারা হলেন হাদিস বিশারদ ফকিহগণ। আর তাঁর বক্তব্য 'তোমাদের আমিরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো'—এর মাধ্যমে তিনি তাঁর নেক আমলের কারণে তাঁর জন্য দোয়া কামনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। অতঃপর 'ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং নেমে আসলেন'—এই উক্তির মাধ্যমে অধ্যায়টি শেষ করেছেন, যা অনুচ্ছেদটি সমাপ্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। এরপর তিনি 'ইলম' বা জ্ঞান অধ্যায় নিয়ে এসেছেন, কারণ নসিহত বা উপদেশের হাদিস প্রমাণ করে যে এর অধিকাংশ শিক্ষা ও শিক্ষাদানের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

(উপসংহার): ঈমান অধ্যায় এবং ওহীর সূচনা পর্বের এর ভূমিকা মোট একাশিটি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার মধ্যে পুনরাবৃত্ত হাদিসও রয়েছে। ওহীর সূচনা পর্বে পনেরোটি এবং ঈমান অধ্যায়ে ছেষট্টিটি; এর মধ্যে তেত্রিশটি পুনরাবৃত্ত। এর মধ্যে মুতাবা'আত বা তালীক হিসেবে এসেছে বাইশটি; ওহীর সূচনা পর্বে আটটি এবং ঈমান অধ্যায়ে চৌদ্দটি। আর মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে পুনরাবৃত্ত হয়েছে আটটি এবং এমন তালীক যা অন্য কোথাও সংযুক্ত হয়নি এমন হাদিস তিনটি। অবশিষ্ট আটচল্লিশটি হাদিস পুনরাবৃত্তি ছাড়া মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এর মধ্যে সাতটি ব্যতীত বাকি সবগুলোর ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, সেগুলো হলো: মুসলিম ও মুহাজির প্রসঙ্গে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত শাবীর বর্ণনা; রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ভালোবাসা প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আরাযের বর্ণনা; ফিতনা থেকে পলায়ন প্রসঙ্গে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত ইবনে আবি সা'সাআ'র বর্ণনা; শবে কদর প্রসঙ্গে উবাদা থেকে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর বর্ণনা; 'দ্বীন সহজ' প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সাঈদের বর্ণনা; হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি প্রসঙ্গে আবু বাকরা থেকে বর্ণিত আহনাফের বর্ণনা; এবং 'আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত' প্রসঙ্গে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত সকল মাওকুফ আছারের সংখ্যা তেরোটি যা মুয়াল্লাক হিসেবে আছে, তবে ইবনুন নাতুরের আছারটি মুত্তাসিল। তেমনি জারিরের খুতবাটিও যা দ্বারা তিনি ঈমান অধ্যায় শেষ করেছেন, সেটিও মুত্তাসিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌৩ - ইলম বা জ্ঞান অধ্যায়

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদায় উন্নত করবেন। আর তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।}।

তাঁর বক্তব্য: (ইলম অধ্যায়। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব অনুচ্ছেদ)—আসিলি, কারিমা ও অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ আগে এসেছে, আমরা ঈমান অধ্যায়ে এর যৌক্তিকতা আলোচনা করেছি। মুস্তামলির বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' শব্দটি নেই এবং তাঁর সহকারীর বর্ণনায় 'ইলম অধ্যায়' শব্দসমষ্টি নেই।

(ফায়দা): কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: গ্রন্থকার ইলমের হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ পর্যালোচনার পূর্বে এর ফজিলত বা শ্রেষ্ঠত্ব পর্যালোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন; কারণ তাঁর বিশ্বাস ছিল যে এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট, তাই এর সংজ্ঞার প্রয়োজন নেই, অথবা এ কারণে যে বস্তুর হাকিকত নিয়ে পর্যালোচনা...