ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 141

এটি রচনার কোনো রীতিবহির্ভূত বিষয় নয়, বরং উভয় বিষয়ই স্পষ্ট; কারণ ইমাম বুখারী কোনো বিষয়ের সংজ্ঞায়ন বা তার স্বরূপ চিত্রায়নের জন্য কলম ধরেননি, বরং তিনি প্রাচীন আরবদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। কেননা, কোনো বিষয়ের বাস্তবতা যখন সুষ্পষ্ট ও জানা থাকে, তখন তারা সেটির প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির লক্ষ্যে তার ফজিলত বা মাহাত্ম্য বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেন। ইবনুল আরাবি তিরমিযীর শরহে যারা ইলমের সংজ্ঞা প্রদানের চেষ্টা করেছেন তাদের সমালোচনা করে বলেছেন: 'ইলম বা জ্ঞান সংজ্ঞায়িত করার চেয়েও অনেক বেশি স্পষ্ট।' আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি ইমাম গাযালি এবং তাঁর উস্তাদ ইমামুল হারামাইনেরও পদ্ধতি যে, ইলম অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়ার কারণে অথবা এর সংজ্ঞা প্রদান করা অত্যন্ত কঠিন হওয়ার কারণে এটি সংজ্ঞার মুখাপেক্ষী নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী) আমরা মূল পাণ্ডুলিপিতে একে 'কিতাব' শব্দের ওপর আতফ (অন্বয়) করে অথবা প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পেশ (রফে) যোগে পড়েছি।

তাঁর উক্তি: {আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদের মর্যাদায় উন্নত করবেন}। এই আয়াতের তাফসীরে বলা হয়েছে: আল্লাহ মুমিন আলিমকে সেই মুমিনের ওপর উচ্চ মর্যাদা দান করেন যিনি আলিম নন। মর্যাদার এই উচ্চতা অধিক সওয়াবের প্রমাণ বহন করে, কারণ এখানে মর্যাদা বলতে সওয়াবের আধিক্যই উদ্দেশ্য, আর এর মাধ্যমেই উচ্চ মর্যাদা অর্জিত হয়। এই উচ্চ মর্যাদা দুনিয়াতে সম্মান ও সুখ্যাতি এবং আখেরাতে জান্নাতের উচ্চ মাকাম লাভ—উভয় দিককেই শামিল করে। সহীহ মুসলিমে নাফে ইবনে আব্দুল হারিস আল-খুযায়ী থেকে বর্ণিত—যিনি মক্কায় উমর (রা.)-এর গভর্নর ছিলেন—তিনি 'উসফান' নামক স্থানে উমর (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। উমর (রা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি মক্কাবাসীদের ওপর কাকে দায়িত্ব দিয়ে এসেছেন? তিনি বললেন: আমি আমাদের একজন মুক্তদাস ইবনে আবজাকে তাদের ওপর দায়িত্ব দিয়ে এসেছি। উমর (রা.) বললেন: আপনি একজন মুক্তদাসের ওপর দায়িত্ব অর্পণ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি আল্লাহর কিতাবের ক্বারী এবং ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) শাস্ত্রে অভিজ্ঞ। তখন উমর (রা.) বললেন: জেনে রাখুন, তোমাদের নবী (সা.) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কিতাবের মাধ্যমে কিছু জাতিকে উন্নত করেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন। যায়েদ ইবনে আসলাম মহান আল্লাহর এই বাণী {আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নত করি} সম্পর্কে বলেন: এটি ইলমের মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমার পালনকর্তা, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন}) ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় এটি অত্যন্ত স্পষ্ট দলিল; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সা.)-কে জ্ঞান ছাড়া আর কোনো বস্তু বৃদ্ধির প্রার্থনা করার নির্দেশ দেননি। আর এখানে জ্ঞান বলতে শরয়ী জ্ঞানই উদ্দেশ্য, যা একজন মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) তার ইবাদত ও মুয়ামালাত সম্পর্কে যা জানা অপরিহার্য তা জানতে সাহায্য করে, এবং আল্লাহ ও তাঁর সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে, আর আল্লাহর নির্দেশ পালনে যা ওয়াজিব এবং তাঁকে ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র রাখার ক্ষেত্রে যা আবশ্যক তা শিখিয়ে দেয়। এর মূল ভিত্তি হলো তাফসীর, হাদীস এবং ফিকহ শাস্ত্র। ইমাম বুখারী তাঁর এই 'সহীহ' গ্রন্থে এই তিন প্রকারের জ্ঞানেরই বৃহৎ অংশ সন্নিবেশিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা এই গ্রন্থের লেখকের ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে আমরা এই গ্রন্থের যে ব্যাখ্যা করার উদ্যোগ নিয়েছি তাতে আমাদের সাহায্য করুন। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে কোনো হাদীস আনেননি কেন? এর উত্তর হলো, সম্ভবত তিনি পবিত্র কুরআন মাজীদের দুটি আয়াতকেই যথেষ্ট মনে করেছেন, অথবা তিনি এখানে হাদীস সংযোজনের জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন কিন্তু পরে আর সুযোগ হয়ে ওঠেনি, অথবা তিনি এখানে ইবনে উমরের সেই হাদীসটি আনতে চেয়েছিলেন যা 'ইলম উঠে যাওয়া' পরিচ্ছেদের পরে আসবে, কিন্তু কোনো কোনো রাবীর মাধ্যমে সেটি সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছে; তবে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনার অবকাশ আছে যা আমরা যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব।

কিরমানি শাম দেশীয় জনৈক আলিম থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমাম বুখারী প্রথমে পরিচ্ছেদ ও তারজামা (শিরোনাম) ঠিক করতেন এবং হাদীসগুলো লিখতেন, কখনো কখনো পরবর্তী সময়ে হাদীস সংযোজনের জন্য জায়গা খালি রাখতেন। ইরাকের কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শিরোনামের পর হাদীস উল্লেখ না করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর শর্ত অনুযায়ী এ বিষয়ে কোনো হাদীস তাঁর কাছে প্রমাণিত হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তিনি কোনো আয়াত বা আসার (সাহাবীদের বাণী) উল্লেখ করেন না। কিন্তু যখন তিনি কোনো আয়াত বা আসার উল্লেখ করেন, তখন বুঝতে হবে যে তিনি ওই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত হাদীসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করছেন এবং তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো হাদীস সাব্যস্ত না হওয়ায় আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তাকেই এই পরিচ্ছেদের জন্য যথেষ্ট মনে করেছেন। আর এ বিষয়ে বর্ণিত আসার বা সাহাবীর বাণীটি মারফূ হাদীসকে শক্তিশালী করে, যদিও তা সরাসরি তাঁর (বুখারীর) শর্তের মানে উত্তীর্ণ না হয়। ইলমের ফজিলত সম্পর্কে অনেক হাদীস রয়েছে, ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের পথে চলবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেবেন।' ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেননি কারণ আমাশের সূত্রে এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; আর সঠিক মত হলো আমাশ ও আবু সলিহের মধ্যে একজন মধ্যস্থতাকারী রাবী রয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তিকে জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যখন তিনি কোনো কথা বা আলোচনায় ব্যস্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি কথা শেষ করে প্রশ্নকারীর উত্তর দিলেন

৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। (ইমাম বুখারী বলেন) ইবরাহিম ইবনুল মুনযির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিলাল ইবনে আলী আমার নিকট আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: একদা নবী করীম (সা.) একটি মজলিসে বসে লোকদের সাথে কথা বলছিলেন, এমন সময় জনৈক গ্রাম্য লোক (বেদুঈন) এসে জিজ্ঞাসা করল: কিয়ামত কখন হবে? রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর কথা চালিয়ে গেলেন।