ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 142

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলছিলেন। তখন উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ বললেন: তিনি লোকটির কথা শুনেছেন কিন্তু তার এই প্রশ্ন করা অপছন্দ করেছেন। আবার কেউ কেউ বললেন: বরং তিনি শুনতেই পাননি। পরিশেষে তিনি যখন তাঁর আলোচনা শেষ করলেন, তখন বললেন: "কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি কোথায়?" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! এই যে আমি।" তিনি বললেন: "যখন আমানত নষ্ট করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো।" সে জিজ্ঞাসা করল: "আমানত কীভাবে নষ্ট করা হবে?" তিনি বললেন: "যখন কোনো দায়িত্ব অযোগ্য লোকের হাতে ন্যস্ত করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো।"

[হাদিস ৫৯ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৪৯১-এ]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যাকে জ্ঞান সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যখন তিনি কোনো কাজে ব্যস্ত)। এর সারকথা হলো আলেম ও শিক্ষার্থীর আদব বা শিষ্টাচারের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। আলেমের শিষ্টাচার এই দিক থেকে যে, এতে প্রশ্নকারীকে ধমক না দেওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; বরং প্রথমে তার দিক থেকে বিমুখ থেকে তাকে আদব শিক্ষা দিয়েছেন যতক্ষণ না তিনি নিজের আলোচনা শেষ করেছেন, তারপর তার উত্তরের দিকে ফিরেছেন এবং তার প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করেছেন, কারণ তিনি ছিলেন একজন গ্রাম্য আরবী এবং তারা স্বভাবগতভাবে কিছুটা রুক্ষ হয়ে থাকেন। এতে আরও রয়েছে প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করা, যদিও প্রশ্নটি বা তার উত্তরটি সেই মুহূর্তের জন্য অপরিহার্য না হয়ে থাকে। আর শিক্ষার্থীর শিষ্টাচার এই দিক থেকে যে, আলেম যখন অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত থাকেন তখন তাকে প্রশ্ন না করা, কারণ পূর্ববর্তী বিষয়ের হক আগে প্রাপ্য। এ থেকে পাঠ গ্রহণের ক্ষেত্রে অগ্রবর্তিতার ক্রম অনুসরণ করা এবং একইভাবে ফতোয়া প্রদান ও বিচারকার্যের ক্ষেত্রেও এই নীতি গ্রহণ করা যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আলেম যা দিয়ে উত্তর দিচ্ছেন তা যদি বুঝতে না পারা যায়, তবে বিষয়টি পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত পুনরায় জিজ্ঞাসা করা বৈধ; যেমনটি লোকটির উক্তিতে প্রকাশ পেয়েছে: "তা কীভাবে নষ্ট করা হবে?" ইবনে হিব্বান এই হাদিসের ওপর পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তার জন্য তৎক্ষণাৎ উত্তর না দেওয়া বৈধ হওয়ার বর্ণনা। তবে ঘটনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এটি ঢালাওভাবে সবসময় প্রযোজ্য নয়। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, জ্ঞান হলো প্রশ্ন ও উত্তরের সমষ্টি, আর একারণেই বলা হয়: সুন্দর প্রশ্ন হলো অর্ধেক জ্ঞান। ইমাম মালিক, আহমদ ও অন্যান্যগণ খুতবা চলাকালীন এই ঘটনার প্রকাশ্য রূপটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন: কোনো প্রশ্নকারীর প্রশ্নের কারণে আমরা খুতবা বিচ্ছিন্ন করব না, বরং খুতবা শেষ করে তাকে উত্তর দেব। জুমহুর উলামায়ে কেরাম খুতবার ওয়াজিব অংশ এবং নফল অংশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; যদি ওয়াজিব অংশ চলাকালীন প্রশ্ন করা হয় তবে উত্তর দিতে দেরি করবেন, আর ওয়াজিব অংশ না হলে উত্তর দেবেন।

তবে এক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণই অধিকতর উত্তম; যদি প্রশ্নটি দ্বীনি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে হয় এবং বিশেষ করে প্রশ্নকারীর জন্য তাৎক্ষণিক প্রয়োজন হয়, তবে উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব এবং এরপর খুতবা পূর্ণ করবেন। একইভাবে খুতবা ও সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের ক্ষেত্রেও একই হুকুম। আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে উত্তর প্রদানে দেরি করবেন। তদ্রূপ ওয়াজিব কাজের মাঝখানেও এমন কিছু ঘটতে পারে যা উত্তর প্রদানকে অগ্রাধিকার দেয়, তবে সেক্ষেত্রে উত্তর দেওয়ার পর নতুন করে কাজ শুরু করতে হবে—এটিই বিশুদ্ধতর মত। এই সমস্ত সমাধান বিভিন্ন হাদিসের বৈচিত্র্য থেকে গ্রহণ করা হয়। যদি প্রশ্নটি এমন কোনো বিষয় হয় যা তৎক্ষণাৎ জেনে নেওয়া খুব জরুরি নয়, তবে তা বিলম্বিত করা হবে যেমনটি এই হাদিসে করা হয়েছে; বিশেষ করে যদি সেই প্রশ্নটি না করাই উত্তম হতো। অনুরুপ একটি ঘটনা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ঘটেছে যে কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল এবং সালাত শুরু হয়ে গিয়েছিল; সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "প্রশ্নকারী কোথায়?" তারপর তাকে উত্তর দিলেন। এটি বুখারী ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন। আর যদি প্রশ্নকারীর কোনো জরুরি প্রয়োজন থাকে, তবে তার উত্তরকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যেমনটি মুসলিম শরীফে আবু রিফা'আহ-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুতবা দেওয়া অবস্থায় বলেছিলেন: "একজন আগন্তুক ব্যক্তি, যে তার দ্বীন সম্পর্কে জানে না, সে তার দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছে।" তখন তিনি তাঁর খুতবা ছেড়ে দিলেন এবং একটি চেয়ার আনা হলো, তিনি তাতে বসলেন এবং তাকে শিক্ষা দিতে লাগলেন। এরপর তিনি ফিরে গিয়ে খুতবা শেষ করলেন। যেমনটি আহমদ বর্ণিত সামুরাহ-এর হাদিসে এসেছে যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘দব্ব’ (মরুভূমির গিরগিটি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবার যেমনটি সহীহায়নে সালিকের^(১) ঘটনায় এসেছে, যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন; তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি দুই রাকাত সালাত পড়েছ?" এই হাদিসটি জুমু'আ অধ্যায়ে সামনে আসবে।

আনাস-এর হাদিসে বর্ণিত আছে: "সালাতের ইকামত হয়ে যেত, এমতাবস্থায় কোনো ব্যক্তি সামনে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলত, এমনকি কখনো কখনো উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়তেন; এরপর তিনি সালাতে প্রবেশ করতেন।" কোনো কোনো বর্ণনায় খুতবা ও সালাতের মধ্যবর্তী সময়েও এমনটি ঘটার কথা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফুলাইহ) তাসগীর বা ক্ষুদ্রতা জ্ঞাপক শব্দে; তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আবু ইয়াহইয়া আল-মাদানী। তিনি ইমাম মালিকের সমসাময়িক এবং একজন সত্যবাদী বর্ণনাকারী। তবে কোনো কোনো ইমাম তাঁর মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। ইমাম বুখারী আহকাম বা বিধিবিধান সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর বর্ণিত হাদিস কেবল তখনই গ্রহণ করেন যখন অন্য কেউ তার সমর্থন করেন (মুতাবায়াত)। তিনি তাঁর বর্ণিত কিছু একক বর্ণনা নীতিবাক্য, আদব এবং এই জাতীয় বিষয়ে গ্রহণ করেছেন এবং বর্তমান হাদিসটিও তার অন্তর্ভুক্ত। তিনি এটি ফুলাইহ থেকে উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছেন কেবল মুহাম্মাদ ইবনে সিনান-এর মাধ্যমে; এরপর তিনি এটি নিম্ন সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ এবং ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির-এর মাধ্যমে মুহাম্মাদ (ইবনে ফুলাইহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ তিনি ‘কিতাবুর রিকাক’-এ এটি কেবল মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই তিনি এখানে অন্য একটি সূত্রও উল্লেখ করতে চেয়েছেন; আর সেই সূত্রটি নিম্ন পর্যায়ের হওয়ার কারণে তিনি এটিকে অন্য বর্ণনার সাথে যুক্ত করে দিয়েছেন। আর হিলাল ইবনে আলী—তাঁকে হিলাল ইবনে আবি বলা হয়...

---