ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 143

মায়মুনা ও হিলাল ইবনে আবি হিলাল সম্পর্কে কেউ হয়তো মনে করতে পারেন যে তারা ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তি, কিন্তু তারা মূলত একজনই। তিনি কনিষ্ঠ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই হাদীসে তাঁর উস্তাদ মধ্যম স্তরের তাবেঈদের একজন।

তাঁর বাণী: (তিনি আলোচনা করছিলেন) এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্যপদের খবর। প্রসঙ্গের ভিত্তিতে এর দ্বিতীয় কর্মপদটি (মাফঊল) উহ্য রাখা হয়েছে। আর 'ক্বওম' বলতে পুরুষদের বোঝায়, তবে অনুগামী হিসেবে নারীগণও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন।

তাঁর বাণী: (জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি আসলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি চলতে থাকলেন) অর্থাৎ: তিনি তাঁর আলোচনা চালিয়ে গেলেন। মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় অতিরিক্ত একটি 'হা' অক্ষরসহ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় তা নেই। যদি এটি সাব্যস্ত হয়, তবে এর অর্থ হবে যে তিনি উপস্থিত লোকদের উদ্দেশ্যে সেই কথাটিই বলতে থাকলেন যা তিনি বলছিলেন, আর এখানে সর্বনামটি গ্রাম্য ব্যক্তির দিকে ফিরবে না।

তাঁর বাণী: (লোকদের কেউ কেউ বলল, তিনি তার কথা শুনেছেন) তাদের মনে এই সংশয় হওয়ার কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তার প্রশ্নের দিকে ভ্রুক্ষেপ না করা বা তাঁর প্রতি কর্ণপাত না করা; এবং বিশেষভাবে এই বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন করাকে তিনি অপছন্দ করতেন বলে। তবে উত্তর না দেওয়ার কারণ কেবল উক্ত দুটি বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং পূর্বে যেমন আলোচনা করা হয়েছে, এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে তিনি তাঁর চলমান আলোচনা শেষ করার জন্য উত্তর দিতে দেরি করেছিলেন, অথবা তাঁর নিকট ওহী আসার অপেক্ষায় তিনি বিলম্ব করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (বললেন: আমি মনে করি প্রশ্নকারী কোথায়?) এখানে 'আস-সাঈলু' শব্দটি রফ' অবস্থায় বর্ণিত। আর 'উরাহু' শব্দের অর্থ 'আমি মনে করি', যা মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহের পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। হাসান ইবনে সুফিয়ান ও অন্যান্যরা উসমান ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ থেকে এবং তিনি ফুলাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: 'প্রশ্নকারী কোথায়?' সেখানে কোনো সন্দেহ ব্যক্ত করা হয়নি।

তাঁর বাণী: (যখন ন্যস্ত করা হবে) অর্থাৎ যখন সোপর্দ করা হবে। এর মূল উৎস হলো 'বিছানা বা বালিশ' (উইদাহ)। তাদের রীতি ছিল যে আমীর যখন বসতেন, তখন তাঁর নিচে বালিশ বা গদি ভাঁজ করে রাখা হতো। সুতরাং তাঁর কথা 'উস্সিদ' এর অর্থ হলো অযোগ্য ব্যক্তিকে বালিশ বা গদির আসনে বসানো হয়েছে। এখানে 'ইলা' অব্যয়টি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সোপর্দ করার অর্থটি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এটি আনা হয়েছে। 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় 'উসনিদা' (সোপর্দ করা) শব্দটি রয়েছে এবং ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ ও অন্যান্যরা ফুলাইহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

ইলম বা জ্ঞান অধ্যায়ের সাথে এই মূল পাঠের প্রাসঙ্গিকতা হলো, অযোগ্য ব্যক্তির হাতে দায়িত্ব অর্পণ কেবল তখনই ঘটে যখন মূর্খতা প্রবল হয় এবং ইলম উঠে যায়। এটি কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর দাবি হলো, যতক্ষণ ইলম বিদ্যমান থাকবে ততক্ষণ বিষয়ের মধ্যে প্রশস্ততা থাকবে। লেখক (ইমাম বুখারী) সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে ইলম কেবল বড়দের (মনীষীদের) নিকট থেকেই গ্রহণ করতে হবে। আবু উমাইয়্যাহ আল-জুমাহীর বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করে এটি বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে একটি হলো ছোটদের (অযোগ্যদের) নিকট ইলম অন্বেষণ করা।' এই হাদীসের বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ে আসবে।

 

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: ইলম শিক্ষা দেওয়ার সময় কণ্ঠস্বর উচ্চ করা

৬০ - আবু নুমান আরিম ইবনে ফাদল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পেছনে রয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট এমন সময়ে পৌঁছালেন যখন আমাদের নামাযের সময় প্রায় শেষ হয়ে আসছিল এবং আমরা অযু করছিলাম। তখন আমরা আমাদের পা মাসাহ করতে শুরু করলাম। তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন: 'আগুনের কারণে পায়ের গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস অনিবার্য।' তিনি দুই বা তিনবার এটি বললেন।

[হাদীস ৬০ - এর শেষাংশ ১৬৩ ও ৯৬ নং অনুচ্ছেদে রয়েছে]

 

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইলম শিক্ষা দেওয়ার সময় কণ্ঠস্বর উচ্চ করা। আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কারীমার বর্ণনায় কুশমীহানী এতে 'আরিম ইবনে ফাদল' নামটিও যোগ করেছেন। আরিম হলো তাঁর উপাধি, তাঁর প্রকৃত নাম মুহাম্মাদ, যেমনটি ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মাহাক) এতে 'হা' অক্ষরে যবর হবে, তবে যের হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশের মতে অনারব ও নামবাচক হওয়ার কারণে এটি তানভীন গ্রহণ করে না। আল-আসীলী একে তানভীনযুক্ত পড়েছেন, সম্ভবত তিনি একে বিশেষণ হিসেবে বিবেচনা করেছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) ইলম প্রদানের সময় কণ্ঠস্বর উচ্চ করার বৈধতার ওপর 'তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন' এই অংশটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর এই দলিল তখনই পূর্ণতা পায় যখন দূরত্বের কারণে, বিশাল জনসমাগমের কারণে বা অন্য কোনো প্রয়োজনে এর আবশ্যকতা দেখা দেয়। নসিহত বা উপদেশের সময়ও এটি প্রযোজ্য হবে, যেমনটি জাবের (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দিতেন এবং কিয়ামতের কথা স্মরণ করতেন, তখন তাঁর ক্রোধ বেড়ে যেত এবং কণ্ঠস্বর উচ্চ হতো...' (হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। ইমাম আহমদের বর্ণনায় নুমান থেকে একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: 'এমনকি বাজারের কোনো লোকও তা শুনতে পেত।' ইলম যাতে সঠিকভাবে বোঝা যায় সে জন্য তা পুনরায় বলার বৈধতার ওপরও এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'অযু' অধ্যায়ে মূল পাঠের বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইবনুর রশীদ বলেন: এই পরিচ্ছেদের শিরোনামে লেখকের একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি সংকলনের চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছাতে চান...