هَذَا الْكِتَابِ بِأَنْ يَسْتَفْرِغَ وُسْعَهُ فِي حُسْنِ تَرْتِيبِهِ، وَكَذَلِكَ فَعَلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.
4 - بَاب قَوْلِ الْمُحَدِّثِ حَدَّثَنَا أو أَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَاوَقَالَ لَنَا الْحُمَيْدِيُّ: كَانَ عِنْدَ ابْنِ عُيَيْنَةَ: حَدَّثَنَا، وَأَخْبَرَنَا، وَأَنْبَأَنَا، وَسَمِعْتُ وَاحِدًا، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وهو الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ وَقَالَ شَقِيقٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَلِمَةً وَقَالَ حُذَيْفَةُ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثَيْنِ، وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ، وَقَالَ أَنَسٌ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ عز وجل، وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ عز وجل
قَوْلُهُ: (بَابُ قَوْلِ الْمُحَدِّثِ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا) قَالَ ابْنُ رَشِيدٍ: أَشَارَ بِهَذِهِ التَّرْجَمَةِ إِلَى أَنَّهُ بَنَى كِتَابَهُ عَلَى الْمُسْنَدَاتِ الْمَرْوِيَّاتِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قُلْتُ: وَمُرَادُهُ: هَلْ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ أَمْ لَا؟ وَإِيرَادُهُ قَوْلَ ابْنِ عُيَيْنَةَ دُونَ غَيْرِهِ دَالٌّ عَلَى أَنَّهُ مُخْتَارُهُ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ الْحُمَيْدِيُّ) فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ وَالْأَصِيلِيِّ: وَقَالَ لَنَا الْحُمَيْدِيُّ: وَكَذَا ذَكَرَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ، فَهُوَ مُتَّصِلٌ. وَسَقَطَ مِنْ رِوَايَةِ كَرِيمَةَ قَوْلُهُ: وَأَنْبَأَنَا وَمِنْ رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ قَوْلُهُ: أَخْبَرَنَا وَثَبَتَ الْجَمِيعُ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ) هَذَا التَّعْلِيقُ طَرَفٌ مِنَ الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ فِي خَلْقِ الْجَنِينِ، وَقَدْ وَصَلَهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ، وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ شَقِيقٌ) هُوَ أَبُو وَائِلٍ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍ، سَيَأْتِي مَوْصُولًا أَيْضًا حَيْثُ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ الْجَنَائِزِ، وَيَأْتِي أَيْضًا حَدِيثُ حُذَيْفَةَ فِي كِتَابِ الرِّقَاقِ. وَمُرَادُهُ مِنْ هَذِهِ التَّعَالِيقِ أَنَّ الصَّحَابِيَّ قَالَ تَارَةً حَدَّثَنَا وَتَارَةً سَمِعْتُ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ الصِّيَغِ. وَأَمَّا أَحَادِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَنَسٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ فِي رِوَايَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنْ رَبِّهِ فَقَدْ وَصَلَهَا فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ، وَأَرَادَ بِذِكْرِهَا هُنَا التَّنْبِيهَ عَلَى الْعَنْعَنَةِ، وَأَنَّ حُكْمَهَا الْوَصْلُ عِنْدَ ثُبُوتِ اللُّقِيِّ، وَأَشَارَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ ابْنُ رَشِيدٍ إِلَى أَنَّ رِوَايَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا هِيَ عَنْ رَبِّهِ سَوَاءٌ صَرَّحَ الصَّحَابِيُّ بِذَلِكَ أَمْ لَا، وَيَدُلُّ لَهُ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورُ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ فِيهِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ عَنْ رَبِّهِ وَلَكِنَّهُ اخْتِصَارٌ فَيَحْتَاجُ إِلَى التَّقْدِيرِ. قُلْتُ: وَيُسْتَفَادُ مِنَ الْحُكْمِ بِصِحَّةِ مَا كَانَ ذَلِكَ سَبِيلَهُ صِحَّةُ الِاحْتِجَاجِ بِمَرَاسِيلِ الصَّحَابَةِ ; لِأَنَّ الْوَاسِطَةَ بَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ رَبِّهِ فِيمَا لَمْ يُكَلِّمْهُ بِهِ مِثْلُ لَيْلَةِ الْإِسْرَاءِ جِبْرِيلٌ، وهو مَقْبُولٌ قَطْعًا، وَالْوَاسِطَةُ بَيْنَ الصَّحَابِيِّ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَقْبُولٌ اتِّفَاقًا، وهو صَحَابِيٌّ آخَرُ، وَهَذَا فِي أَحَادِيثِ الْأَحْكَامِ دُونَ غَيْرِهَا، فَإِنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ رُبَّمَا حَمَلَهَا عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ مِثْلَ كَعْبِ الْأَحْبَارِ.
(تَنْبِيهٌ): أَبُو الْعَالِيَةِ الْمَذْكُورُ هُنَا هُوَ الرِّيَاحِيُّ بِالْيَاءِ الْأَخِيرَةِ، واسمه رُفَيْعٌ بِضَمِّ الرَّاءِ. مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ الْبَرَّاءُ بِالرَّاءِ الثَّقِيلَةِ فَقَدْ وَهَمَ، فَإِنَّ الْحَدِيثَ الْمَذْكُورَ مَعْرُوفٌ بِرِوَايَةِ الرِّيَاحِيِّ دُونَهُ. فَإِنْ قِيلَ: فَمِنْ أَيْنَ تَظْهَرُ مُنَاسَبَةُ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ لِلتَّرْجَمَةِ، وَمُحَصَّلُ التَّرْجَمَةِ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ صِيَغِ الْأَدَاءِ الصَّرِيحَةِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِظَاهِرٍ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ؟ فَالْجَوَابُ: أَنَّ ذَلِكَ يُسْتَفَادُ مِنِ اخْتِلَافِ أَلْفَاظِ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ، وَيَظْهَرُ ذَلِكَ إِذَا اجْتَمَعَتْ طُرُقُهُ، فَإِنَّ لَفْظَ رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ فَحَدَّثُونِي مَا هِيَ وَفِي رِوَايَةِ نَافِعٍ عِنْدَ الْمُؤَلِّفِ فِي التَّفْسِيرِ أَخْبَرُونِي وَفِي رِوَايَةٍ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ: أَنْبَؤُنِي وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ فِي بَابِ الْحَيَاءِ فِي الْعِلْمِ حَدَّثُونِي مَا هِيَ وَقَالَ فِيهَا فَقَالُوا أَخْبَرَنَا بِهَا فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ التَّحْدِيثَ وَالْإِخْبَارَ وَالْإِنْبَاءَ عِنْدَهُمْ سَوَاءٌ، وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ عِنْدَ أَهْلِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 144
এই কিতাবটি যাতে সুন্দর বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাঁর সর্বোচ্চ প্রচেষ্টাকে নিয়োজিত করেন; আর তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) তাই করেছেন।
৪ - অধ্যায়: মুহাদ্দিসের উক্তি: 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অথবা 'আখবারানা' (আমাদের অবহিত করেছেন) এবং 'আনবাআনা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)হুমায়দী আমাদের নিকট বলেছেন: ইবনে উয়াইনার নিকট 'হাদ্দাসানা', 'আخবারানা', 'আনবাআনা' এবং 'সামি'তু' (আমি শুনেছি)—সবই এক। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ছিলেন পরম সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ। শাকীক আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (সা.) থেকে একটি কথা শুনেছি। হুযাইফা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু আলিয়া ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তাঁর রব্ব (প্রতিপালক) থেকে বর্ণনা করেন। আনাস (রা.) নবী (সা.) থেকে এবং তিনি মহান রব্ব থেকে বর্ণনা করেন। আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে এবং তিনি তোমাদের মহান রব্ব থেকে বর্ণনা করেন।
তাঁর উক্তি: (মুহাদ্দিসের উক্তি: হাদ্দাসানা, আখবারানা ও আনবাআনা সম্পর্কিত অধ্যায়)। ইবনে রশীদ বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তাঁর কিতাবটিকে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত মুসনাদ হাদীসসমূহের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন। আমি বলছি: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—এই শব্দগুলো কি একই অর্থে ব্যবহৃত হয় কি না? অন্য কারো উক্তি বাদ দিয়ে ইবনে উয়াইনার উক্তি উদ্ধৃত করা প্রমাণ করে যে, এটিই তাঁর পছন্দ।
তাঁর উক্তি: (হুমায়দী বলেছেন)। কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "হুমায়দী আমাদের নিকট বলেছেন।" আবু নুআইমও 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, ফলে এটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল)। কারীমার বর্ণনা থেকে 'আনবাআনা' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং আসীলীর বর্ণনা থেকে 'আখবারানা' শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় সবগুলোই সাব্যস্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ বলেছেন)। এই তালীকটি (সূত্রবিহীন উদ্ধৃতি) মাতৃগর্ভে ভ্রূণ সৃষ্টির প্রসিদ্ধ হাদীসের একটি অংশ। গ্রন্থকার এটি 'কিতাবুল কদর'-এ নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ নিয়ে আলোচনা আসবে।
তাঁর উক্তি: (শাকীক বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন আবু ওয়াইল। (আব্দুল্লাহ থেকে) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। ইমাম বুখারী এটিও 'কিতাবুল জানাইয'-এ নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে উল্লেখ করবেন। তদ্রূপ হুযাইফা (রা.)-এর হাদীসটিও 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে। এই তালীকগুলোর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সাহাবীগণ কখনো 'হাদ্দাসানা' বলতেন আবার কখনো 'সামি'তু' বলতেন, যা প্রমাণ করে যে তাঁরা এই শব্দগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতেন না। আর ইবনে আব্বাস, আনাস এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসসমূহ যাতে নবী (সা.) তাঁর রব্ব থেকে বর্ণনা করেছেন, গ্রন্থকার সেগুলো 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এখানে সেগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি 'আনআনা' পদ্ধতির দিকে মনোযোগ আকর্ষণ করতে চেয়েছেন যে, যখন সাক্ষাৎ সাব্যস্ত হয়, তখন এর বিধান হবে নিরবচ্ছিন্ন হওয়া। ইবনে রশীদ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, নবী (সা.)-এর বর্ণনা মূলত তাঁর রব্ব থেকেই, সাহাবী তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করুন বা না করুন। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসটি এর প্রমাণ দেয়, কারণ তিনি কিছু স্থানে 'তাঁর রব্ব থেকে' কথাটি বলেননি, তবে এটি সংক্ষিপ্তকরণ মাত্র যা উহ্য ধরে নেয়া প্রয়োজন। আমি বলছি: এ জাতীয় হাদীস সহীহ হওয়ার হুকুম থেকে সাহাবীদের 'মারাসিল' গ্রহণের বৈধতাও প্রতীয়মান হয়; কারণ নবী (সা.) এবং তাঁর রব্ব-এর মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হলেন জিবরাঈল (আ.) (সেসব ক্ষেত্রে যেখানে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেননি, যেমন মিরাজের রাত ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে), যা নিঃসন্দেহে গ্রহণযোগ্য। আর সাহাবী এবং নবী (সা.)-এর মধ্যে মধ্যস্থতাকারীও সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি অন্য একজন সাহাবী। এটি কেবল বিধান সংক্রান্ত হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্য কিছুর ক্ষেত্রে নয়, কারণ কিছু সাহাবী অনেক সময় কাব আল-আহবারের মতো তাবেয়ীদের থেকেও বর্ণনা গ্রহণ করতেন।
(সতর্কবার্তা): এখানে উল্লিখিত আবু আলিয়া হলেন রিয়াহী (শেষে ইয়া যুক্ত), তাঁর নাম রুফাই (র-এ পেশসহ)। যে ব্যক্তি মনে করে তিনি বাররা (র-এ তাশদীদসহ), সে ভুল করেছে। কারণ উল্লিখিত হাদীসটি রিয়াহীর বর্ণনা হিসেবেই পরিচিত, অন্যের নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইবনে উমরের হাদীসের সাথে এই শিরোনামের সংগতি কোথায়? কারণ শিরোনামের সারমর্ম হলো বর্ণনা প্রদানের শব্দগুলোর মধ্যে সমতা বিধান করা, যা উক্ত হাদীসে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান নয়। উত্তর হবে: হাদীসটির বিভিন্ন শব্দের ভিন্নতা থেকে এটি জানা যায়। হাদীসটির বিভিন্ন সূত্র একত্রিত করলে এটি স্পষ্ট হয়। কারণ এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের বর্ণনায় রয়েছে "আমাকে বর্ণনা করো সেটি কী", আর মুসান্নিফের নিকট তাফসীর অধ্যায়ে নাফে-এর বর্ণনায় আছে "আমাকে অবহিত করো", ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে "আমাকে সংবাদ দাও", আর মুসান্নিফের নিকট 'লজ্জা' অধ্যায়ে মালিকের বর্ণনায় আছে "আমাকে বর্ণনা করো সেটি কী" এবং তাতে আছে "তারা বলল, আমাদের তা অবহিত করুন"। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট 'তাহদীস', 'ইখবার' এবং 'ইনবা' সবই সমান। আর এ ব্যাপারে এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট কোনো দ্বিমত নেই।
