ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 145

ভাষাগত দিক থেকে ‘ইলম’ বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে এর স্বপক্ষে সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন সে (পৃথিবী) তার সকল সংবাদ বর্ণনা করবে} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {একজন সম্যক অভিজ্ঞ সত্তার ন্যায় কেউ আপনাকে সংবাদ দিতে পারবে না}। পক্ষান্তরে পারিভাষিক ব্যবহারের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ শব্দটির ভাষাগত মূল অর্থের ওপরই অটল থেকেছেন; আর এটি হলো ইমাম যুহরী, মালিক, ইবনে উয়াইনা, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং অধিকাংশ হিজাজী ও কূফী আলেমদের অভিমত। মাগরিব তথা উত্তর আফ্রিকার আলেমদের আমলও এর ওপরই অব্যাহত রয়েছে। ইবনে হাজিব তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং হাকিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটিই চার ইমামের মাযহাব বা অভিমত।

আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, যখন শায়খ (শিক্ষক) স্বীয় কণ্ঠে পাঠ করবেন, তখন শব্দটিকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা যাবে, আর যখন তাঁর সামনে পাঠ করা হবে তখন শব্দটিকে শর্তযুক্ত করতে হবে। এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, নাসাঈ, ইবনে হিব্বান, ইবনে মানদাহ এবং অন্যদের অভিমত। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হাদীস গ্রহণের পদ্ধতির ভিন্নতা অনুযায়ী পরিভাষাগুলোর মধ্যে পার্থক্যের পক্ষপাতী: তাঁরা ‘তাহদীস’ (হাদীস বর্ণনা করা) শব্দটিকে শায়খ বা শিক্ষকের নিজ কণ্ঠে উচ্চারিত হাদীসের জন্য নির্দিষ্ট করেন এবং ‘ইখবার’ (সংবাদ প্রদান) শব্দটিকে শায়খের সামনে যা পাঠ করা হয় তার জন্য নির্দিষ্ট করেন। এটি ইবনে জুরাইজ, আওযাঈ, শাফিঈ, ইবনে ওয়াহাব এবং প্রাচ্যের অধিকাংশ আলেমদের অভিমত। পরবর্তীতে তাঁদের অনুসারীগণ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বিবরণ তৈরি করেছেন: যে ব্যক্তি একাকী শায়খের কণ্ঠ থেকে হাদীস শুনেছেন তিনি একবচনে ‘তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন’ বলবেন, আর যিনি অন্যের সাথে শুনেছেন তিনি বহুবচনে ‘তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’ বলবেন। একইভাবে যিনি নিজে শায়খের সামনে পাঠ করেছেন তিনি একবচনে ‘তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ বলবেন এবং যিনি অন্যের পাঠ শুনেছেন তিনি বহুবচনে ‘তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ বলবেন। তেমনিভাবে তাঁরা ‘ইনবা’ (অবহিত করা) শব্দটিকে সেই ‘ইজাযত’ বা অনুমতির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যা শায়খ মৌখিকভাবে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে প্রদান করেন। এই সবকিছুই তাঁদের নিকট উত্তম বলে বিবেচিত, তবে তা আবশ্যকীয় কোনো বিষয় নয়; বরং তাঁরা হাদীস গ্রহণের বিভিন্ন অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন মাত্র। তবে কেউ কেউ মনে করেছেন যে এটি আবশ্যকীয় বিষয়, ফলে তাঁরা এর পক্ষে ও বিপক্ষে অনর্থক তর্কে লিপ্ত হয়েছেন। তবে হ্যাঁ, পরবর্তী যুগের আলেমদের জন্য উল্লেখিত পরিভাষাগুলো রক্ষা করা প্রয়োজন যাতে কোনো বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়; কারণ তাঁদের নিকট এটি একটি প্রথাগত বাস্তবতায় পরিণত হয়েছে। সুতরাং কেউ যদি এর ব্যতিক্রম করেন, তবে তাঁকে এমন সূত্র বা প্রমাণ উপস্থাপন করতে হবে যা তাঁর উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে। অন্যথায়, পরিভাষাগুলো সুনির্ধারিত হওয়ার পর শুনে শেখা (সামা‘) এবং অনুমতির মাধ্যমে শেখা (ইজাযাহ) হাদীসের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যাবে না। এমতাবস্থায় পূর্ববর্তী আলেমদের ব্যবহৃত শব্দাবলিকে একটি অর্থেই গ্রহণ করা হবে, যা পরবর্তী যুগের আলেমদের ক্ষেত্রে ভিন্ন হবে।

 

৬১ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ রয়েছে যার পাতা ঝরে না এবং সেটি হলো মুসলিমের উদাহরণ। অতএব তোমরা আমাকে বলো সেটি কোন গাছ?” তখন লোকজনের খেয়াল মরুভূমির বিভিন্ন গাছপালার দিকে গেল। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: আমার মনে হলো যে সেটি খেজুর গাছ, কিন্তু আমি (লজ্জায়) সংকোচ বোধ করলাম। অতঃপর সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের বলে দিন সেটি কী গাছ? তিনি বললেন: “সেটি হলো খেজুর গাছ।”

[হাদীস ৬১ - এর অন্যান্য অংশ: ৬১৪৪, ৬১২২, ৫৪৪৮, ৫৪৪৪, ৪৬৯৮, ২২০৯, ১২১, ৭২, ৬২]

 

তাঁর উক্তি: (গাছসমূহের মধ্যে এমন একটি গাছ আছে) গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট ‘ইলম বা জ্ঞান অনুধাবন’ অনুচ্ছেদে মুজাহিদ বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি মদীনা পর্যন্ত ইবনে উমরের সঙ্গী ছিলাম, তিনি বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তাঁর নিকট ‘জুম্মার’ (খেজুর গাছের মজ্জা) আনা হলো এবং তিনি বললেন: গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ আছে। এবং ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা থেকে এসেছে যে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম যখন তিনি খেজুর গাছের মজ্জা খাচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যার পাতা ঝরে না এবং সেটি মুসলিমের উদাহরণ) আবু যর-এর বর্ণনায় ‘মিছল’ (উদাহরণ) শব্দের ‘মীম’ বর্ণে যের এবং ‘ছা’ বর্ণে জজম দেওয়া হয়েছে, আর আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় ‘মীম’ ও ‘ছা’ উভয় বর্ণে যবর দেওয়া হয়েছে। আর এই উভয় শব্দের অর্থ একই। জাওহারী বলেন: ‘মিছলুহু’ এবং ‘মাছালুহু’ উভয়ই সমার্থক শব্দ, যেমন ‘শিবহুহু’ এবং ‘শাবাহুহু’ সমার্থক। তিনি আরও বলেন: যবর দিয়ে ‘আল-মাছাল’ বলতে সেই উদাহরণকেও বোঝানো হয় যা প্রবাদ হিসেবে পেশ করা হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। খেজুর গাছ এবং মুসলিমের মধ্যে সাদৃশ্যের দিকটি হলো পাতা না ঝরা, যা হারিস ইবনে আবু উসামা ইবনে উমর থেকে ভিন্ন সূত্রে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: আমরা একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: মুমিনের উদাহরণ হলো সেই গাছের মতো যার কোনো পাতা ঝরে না। তোমরা কি জান সেটি কী গাছ? তাঁরা বললেন: না। তিনি বললেন: সেটি খেজুর গাছ, যার পাতা ঝরে না এবং মুমিনের কোনো দোআও বিফলে যায় না।

গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট ‘খাদ্যদ্রব্য’ অধ্যায়ে আমাশের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: মুজাহিদ আমার নিকট ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তাঁর নিকট খেজুরের মজ্জা আনা হলো। তখন তিনি বললেন: গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ রয়েছে যার বরকত মুসলিমের বরকতের ন্যায়। আর এই বর্ণনাটি পূর্বের বর্ণনার চেয়ে অধিক ব্যাপক। খেজুর গাছের বরকত এর প্রতিটি অংশে বিদ্যমান এবং সকল অবস্থায় তা অব্যাহত থাকে। এটি অঙ্কুরিত হওয়া থেকে শুরু করে শুকিয়ে যাওয়া পর্যন্ত বিভিন্ন প্রকারে খাওয়া যায়, এমনকি এরপরও এর সকল অংশ থেকে উপকৃত হওয়া যায়। যেমন পশুর খাদ্য হিসেবে এর আঁটি এবং দড়ি তৈরির কাজে এর আঁশ ব্যবহৃত হয়, এছাড়াও আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে যা বর্ণনাতীত।