ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 149

আপনার পূর্ববর্তীদের রবের শপথ করে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে সকল মানুষের নিকট পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে বছরের এই মাসে রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে আমাদের ধনীদের থেকে এই সদকা গ্রহণ করে আমাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করার নির্দেশ দিয়েছেন? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তখন লোকটি বলল: আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর আমি ঈমান আনলাম। আর আমি আমার গোত্রের যারা পেছনে রয়েছে তাদের প্রতিনিধি। আমি যিমাম ইবনে সালাবা, বনু সা’দ ইবনে বকর গোত্রের ভাই। এটি বর্ণনা করেছেন মুসা এবং আলী ইবনে আব্দুল হামিদ, সুলাইমান থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একইভাবে।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং উপস্থাপন করা) তিনি মূলত উভয়ের মধ্যকার সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্কের কারণে সংযোজক অব্যয় দ্বারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ ছাত্র যখন পাঠ করে, তা উপস্থাপন বা 'আরদ' এবং অন্যান্য বিষয়ের চেয়ে অধিক ব্যাপক হয়। আর পাঠ করা ব্যতীত 'আরদ' সংঘটিত হয় না; কারণ 'আরদ' বলতে বোঝায় ছাত্রের কাছে থাকা মূল পাণ্ডুলিপিকে তার শাইখের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে শাইখের উপস্থিতিতে মিলিয়ে নেওয়া, চাই সেটি সে নিজে পাঠ করুক অথবা অন্য কেউ পাঠ করুক। তাই এটি সাধারণ পাঠ করার চেয়ে অধিক বিশেষ। কোনো কোনো আলেম একে আরও প্রশস্ত করেছেন এবং তখন এটি প্রয়োগ করেছেন যখন ছাত্র তার শাইখের নিকট মূল কপি উপস্থিত করে এবং শাইখ তাতে দৃষ্টিপাত করেন ও তার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করেন, অতঃপর শাইখ তাকে সেটি বর্ণনা করার অনুমতি দেন, যদিও শাইখ সেটি নিজে পড়ে শোনাননি বা ছাত্রও তাঁর সামনে সেটি পাঠ করেনি। তবে সঠিক কথা হলো, একে শর্তহীনভাবে 'আরদ' না বলে বরং নির্দিষ্টভাবে 'আরদ আল-মুনওয়ালা' বলা হয়। সালাফদের কেউ কেউ শাইখের মুখ থেকে সরাসরি যা শুনেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো পদ্ধতিকে গণ্য করতেন না, যা তাদের সামনে পাঠ করা হয়েছে তা বাদ দিয়ে। এই কারণেই বুখারি এর বৈধতা নিয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এতে হাসান বসরীর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, আলেমের সামনে পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই। অতঃপর তিনি এটি সরাসরি সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে সুফিয়ান সাওরী ও মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়েই আলেমের থেকে শোনা এবং আলেমের নিকট পাঠ করাকে সমান গণ্য করেছেন। আর তাঁর বক্তব্য 'জায়িযান' (বৈধ), এটি আবু যর-এর বর্ণনায় 'জায়িযাতান' শব্দে এসেছে, যার অর্থ হলো পাঠ করা; কারণ সরাসরি শোনার ব্যাপারে কোনো বিতর্ক নেই।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাদের কেউ কেউ দলীল পেশ করেছেন) এর মাধ্যমে দলীল পেশকারী হলেন বুখারির উস্তাদ হুমাইদী, তিনি তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে এটি বলেছেন। এটি আমার সমসাময়িক কোনো কোনো ব্যক্তি বলেছেন এবং আমি 'মুকাদ্দিমা'য় তা অনুসরণ করেছি, কিন্তু পরবর্তীতে আমার কাছে এর বিপরীত বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই কথাটির প্রবক্তা হলেন আবু সাঈদ আল-হাদ্দাদ। বায়হাকি তাঁর 'আল-মা’রিফা' গ্রন্থে ইবনে খুযাইমার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারিকে বলতে শুনেছি: আবু সাঈদ আল-হাদ্দাদ বলেছেন: আমার কাছে আলেমের সামনে পাঠ করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি বর্ণনা আছে। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, সেটি কী? তিনি বললেন: যিমাম ইবনে সালাবার ঘটনা। তিনি বলেছিলেন: আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ (সমাপ্ত)। বুখারি আনাসের হাদিসে যিমামের যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তাতে এমন নেই যে যিমাম তাঁর কওমকে বিষয়টি জানিয়েছিলেন, বরং এটি অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা আহমাদ ও অন্যরা ইবনে ইসহাকের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ ইবনে নুয়াইফি’ আমাকে বর্ণনা করেছেন কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: বনু সা’দ ইবনে বকর যিমাম ইবনে সালাবাকে পাঠিয়েছিলেন... অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেন। তার শেষে আছে যে, যিমাম যখন তাঁর কওমের কাছে ফিরে গেলেন তখন বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং তাঁর ওপর একটি কিতাব নাজিল করেছেন, আর আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট এসেছি যা তিনি তোমাদের আদেশ করেছেন এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম, সেই দিন শেষ হওয়ার আগেই ওই জনপদের প্রতিটি পুরুষ ও নারী মুসলিম হয়ে গেল। সুতরাং বুখারির উক্তি 'অতঃপর তারা তা বৈধ করে নিলেন' এর অর্থ হলো: তারা তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করে নিলেন; এখানে মুহাদ্দিসদের পারিভাষিক 'ইজাজত' উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর মালিক 'সাক্ক' বা দলীলপত্রের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন) জাওহারী বলেন: 'সাক্ক' অর্থ হলো লিখিত দলিল বা কিতাব, এটি ফারসি থেকে আগত আরবি শব্দ। এর বহুবচন হলো সিকাক ও সুকুক। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই লিখিত দলিল যাতে কোনো স্বীকৃতি প্রদানকারীর স্বীকৃতি লিপিবদ্ধ থাকে; কারণ যখন সেটি তাঁর সামনে পাঠ করা হয় এবং তিনি বলেন: 'হ্যাঁ', তখন তাঁর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ হয়, যদিও তিনি নিজে তাতে থাকা শব্দগুলো উচ্চারণ না করেন। একইভাবে যখন আলেমের সামনে হাদিস পাঠ করা হয় এবং তিনি তা স্বীকার করে নেন, তখন তাঁর থেকে সেটি বর্ণনা করা সঠিক হবে। আর হাদিস পাঠ করাকে কুরআন পাঠের সাথে ইমাম মালিকের তুলনা করার বিষয়টি খতীব বাগদাদী 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে সেই কিতাবগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা তাঁর সামনে পেশ করা হয়, তবে কি ব্যক্তি বলতে পারবে 'তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন'? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কুরআনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই। কোনো ব্যক্তি কি অপর ব্যক্তির নিকট পাঠ করে না এবং বলে: 'অমুক আমাকে পাঠ করিয়েছেন'? হাকেম তাঁর 'উলুমুল হাদিস' গ্রন্থে মুতাররিফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সতেরো বছর ইমাম মালিকের সান্নিধ্যে ছিলাম, আমি তাঁকে কখনও কারও সামনে মুয়াত্তা পাঠ করতে দেখিনি, বরং ছাত্ররাই তাঁর সামনে পাঠ করত।