ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 150

তিনি বলেন: আমি তাকে সেই ব্যক্তির কঠোর প্রতিবাদ করতে শুনেছি যে বলে: শায়খের নিজ মুখের পাঠ শ্রবণ করা ব্যতীত অন্য কোনো পদ্ধতি যথেষ্ট নয়। তিনি বলেন: কুরআনের ক্ষেত্রে যদি তোমাদের জন্য এটি (পড়া) যথেষ্ট হয়—অথচ কুরআন তো মহানতর—তবে হাদিসের ক্ষেত্রে কেন যথেষ্ট হবে না? আমি (গ্রন্থকার) বলছি: শায়খের সামনে পাঠ করা যথেষ্ট নয় মর্মে যে মতপার্থক্য ছিল তা এখন বিলুপ্ত হয়ে গেছে। কেবল ইরাকের কিছু কঠোরপন্থী আলেমই এমনটি বলতেন। খতীব বাগদাদী ইবরাহিম ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হে ইরাকবাসী, তোমরা কি তোমাদের কঠোরতা পরিহার করবে না? শায়খের কাছে পেশ করা (আরয) শ্রবণেরই (সামা') মতো।

মদিনার কিছু আলেম এবং অন্যরা তাদের বিপরীতে গিয়ে এমন বাড়াবাড়ি করেছেন যে তারা বলেছেন: শায়খের সামনে পাঠ করা তাঁর মুখ থেকে শ্রবণের চেয়েও উচ্চতর মর্যাদা রাখে। দারা কুতনী 'গারাইবে মালেক'-এ ইমাম মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। খতীব বাগদাদী সহীহ সনদে শু'বা, ইবনে আবি যিব এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, শায়খ যদি (নিজে পাঠ করার সময়) ভুল করেন, তবে ছাত্রের পক্ষে তা সংশোধন করে দেওয়া সম্ভব হয় না। আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার নিজের পাঠ করার চেয়ে আমার সামনে অন্য কারো পাঠ করা আমার নিকট অধিকতর নির্ভরযোগ্য এবং আমার উপলব্ধির জন্য সহজতর। ইমাম মালেক ও সুফিয়ান সাওরী থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো—যেমন লেখক উল্লেখ করেছেন—উভয় পদ্ধতিই সমান। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো: শায়খের মুখ থেকে শ্রবণ করা তাঁর সামনে পাঠ করার চেয়ে উচ্চতর মর্যাদার। যতক্ষণ না এমন কোনো বিশেষ কারণ ঘটে যা শায়খের সামনে পাঠ করাকে অধিকতর উত্তম করে তোলে। এ কারণেই শায়খের মুখ থেকে শ্রুতিলিপি (ইমলা) গ্রহণ করা সর্বোচ্চ স্তরের মর্যাদা রাখে, কারণ এতে শায়খ এবং ছাত্র উভয়েরই চূড়ান্ত সতর্কতা ও মনোযোগ বজায় থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলেমের সামনে পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই) - এই আসারটি খতীব এখানে উল্লেখিত বর্ণনার চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন। তিনি আহমদ ইবনে হাম্বল-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-ওয়াসিতি, তিনি আউফ আল-আ'রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি হাসান বসরীকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু সাঈদ, আমার নিবাস অনেক দূরে এবং যাতায়াত করা আমার জন্য কষ্টকর। আপনি যদি (শায়খের সামনে) পাঠ করাকে আপত্তিকর মনে না করেন, তবে আমি আপনার সামনে পাঠ করতে পারি। তিনি বললেন: আমি তোমার সামনে পড়ি আর তুমি আমার সামনে পড়ো—উভয়টিই আমার কাছে সমান। সে বলল: তবে কি আমি বলতে পারব 'হাসান আমাকে বর্ণনা করেছেন'? তিনি বললেন: হ্যাঁ, বলো 'হাসান আমাকে বর্ণনা করেছেন'। আবু ফাদল আস-সুলাইমানি 'কিতাবুল হাস-আলা তলাবিল হাদিস'-এ সাহল ইবনে মুতাওয়াক্কিল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন; সেখানে শব্দগুলো ছিল এমন: আমরা হাসানকে বললাম: আপনার সামনে যে কিতাবগুলো পাঠ করা হয়, সেগুলোর ব্যাপারে আমরা কী বলব? তিনি বললেন: তোমরা বলো, 'হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস, সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন) - ইসমাঈলির রেওয়ায়েতে ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'সাঈদ আমাকে বর্ণনা করেছেন'। ইবনে মানদাহ-র বর্ণনায় ইবনে ওয়াহব-এর সূত্রেও লাইস থেকে অনুরূপ এসেছে। এটি প্রমাণ করে যে, নাসাঈর রেওয়ায়েতটি—যা ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণিত এবং যাতে বলা হয়েছে: 'মুহাম্মদ ইবনে আজলান ও অন্যরা সাঈদ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন'—তা একটি বিভ্রম এবং এটি 'আল-মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' (ধারাবাহিক সনদে অতিরিক্ত সংযোজন) এর অন্তর্ভুক্ত। অথবা একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, লাইস প্রথমে কোনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে সাঈদ থেকে এটি শুনেছিলেন, পরবর্তীতে সরাসরি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হলে তিনি তাকে এটি বর্ণনা করেন। এ বিষয়ে আরেকটি মতভেদ রয়েছে যা নাসাঈ ও বাগাভি হারিস ইবনে উমায়ের-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ দাহহাক ইবনে উসমান-এর সূত্রেও তা উল্লেখ করেছেন। তাঁরা উভয়েই সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর নিকট এই মতভেদটি হাদিসের বিশুদ্ধতায় কোনো প্রভাব ফেলেনি, কারণ লাইস সাঈদ আল-মাকবুরির বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন। তদুপরি সাঈদের ক্ষেত্রে এখানে দুইজন শায়খ থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে লাইসের রেওয়ায়েতটিই অগ্রগণ্য, কারণ মাকবুরি-আবু হুরায়রা সনদটি একটি অতি পরিচিত ও সাধারণ পথ; অত্যন্ত সুসংহত ও দৃঢ় স্মৃতিশক্তির অধিকারী না হলে কেউ এই পরিচিত পথ ছেড়ে অন্য পথে যায় না। এজন্যই ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: দাহহাকের রেওয়ায়েতটি একটি বিভ্রম। দারা কুতনী 'আল-ইলাল'-এ বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ এবং দাহহাক ইবনে উসমান একে মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা এতে ভুল করেছেন, আর সঠিক মতটি হলো লাইসের বর্ণনা। ইমাম মুসলিম অবশ্য এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেননি, বরং তিনি সুলাইমান ইবনে মুগিরা-সাবিত-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। লেখক (বুখারী) এই সূত্রের পরপরই সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।

ইমাম মুসলিম যা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, তিনি তারই অনুরূপ বিষয়ে পতিত হয়েছেন। কারণ সাবিতের বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও তিনি সাবিত থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করে একে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দারা কুতনী হাম্মাদের বর্ণনাটিকেই অগ্রগণ্য মনে করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবি নামির) - এটি নুন বর্ণে ফাতহ (যবর) এবং মীম বর্ণে কাসরা (যের) সহ উচ্চারিত হবে। তাঁর নাম জানা যায় না। ইবনে সা'দ সাহাবীদের আলোচনায় তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাকান তাঁর একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আসির তাঁর মূল গ্রন্থসমূহের অনুসরণ করতে গিয়ে একে অনুল্লেখিত রেখেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মসজিদে) - অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেলান দিয়ে বসা ছিলেন) - এর মধ্যে অনুসারীদের মাঝে ইমামের হেলান দিয়ে বসার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিনয় ও অহংকারমুক্ত থাকার বিষয়টিও এতে ফুটে ওঠে; কারণ বলা হয়েছে: 'তাদের মাঝখানে'। মূল আরবী শব্দ 'বাইনাহুম' এর স্থলে 'বাইনা যাহরানিহিম' বলা হয়েছে, যেখানে নুন বর্ণে ফাতহ হবে। 'যাহর' (পিঠ) শব্দটি অতিরিক্ত করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, তাদের একদল তাঁর সামনে ছিল এবং একদল তাঁর পেছনে ছিল; অর্থাৎ তিনি সকল দিক থেকেই তাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলেন।