ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 151

'আল-ফায়িক' গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন, এখানে আলিফ ও নুন তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। মুসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায়, যা এই হাদিসের শেষে উল্লিখিত হবে, তার শুরুতে রয়েছে: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কুরআনে আমাদেরকে নবী (সা.)-কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল। ফলে মরুভূমি থেকে কোনো বুদ্ধিমান লোকের আগমন আমাদের আনন্দ দিত, যাতে সে তাকে প্রশ্ন করে আর আমরা তা শুনি। এরপর এক ব্যক্তি আসলেন। আনাস (রা.) যেন সূরা আল-মায়িদার আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করছিলেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা তাফসির অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (প্রবেশ করলেন) আল-আসিলি এর আগে 'যখন' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তার বক্তব্য: (অতঃপর তাকে বাঁধলেন) 'কাফ' বর্ণে হালকা উচ্চারণে; অর্থাৎ—উটের হাঁটু ভাঁজ করার পর তার পায়ের নলার সাথে রশি দিয়ে বাঁধলেন।

তার বক্তব্য: (মসজিদের ভেতর) ইবনুল বাত্তাল এবং অন্যান্যরা এখান থেকে উটের প্রস্রাব ও গোবরের পবিত্রতার প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। কারণ মসজিদে থাকা অবস্থায় তা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না এবং নবী (সা.) এর প্রতিবাদ করেননি। তবে এর প্রমাণ স্পষ্ট নয়, বরং এতে কেবল একটি সম্ভাবনা রয়েছে। আবু নুয়াইমের বর্ণনা একে খণ্ডন করে যেখানে আছে: তিনি তার উটের পিঠে চড়ে আসলেন এমনকি মসজিদের কাছে এসে উটটি বসালেন, অতঃপর সেটিকে বাঁধলেন এবং তারপর মসজিদে প্রবেশ করলেন। এই বর্ণনা ভঙ্গি প্রমাণ করে যে তিনি উট নিয়ে মসজিদে প্রবেশ করেননি। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আহমাদ ও হাকিমে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের বর্ণনা, যার শব্দ হলো: তিনি মসজিদের দরজায় উট বসালেন এবং সেটিকে বাঁধলেন, অতঃপর প্রবেশ করলেন। সুতরাং আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় উহ্য রূপক রয়েছে, যার সারকথা হলো: তিনি মসজিদের প্রাঙ্গণে উটটি বসালেন বা অনুরূপ কিছু।

তার বক্তব্য: (শুভ্রবর্ণ) অর্থাৎ লালিমা মিশ্রিত সাদা, যেমনটি হারিস ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় 'আমগার' শব্দে এসেছে। হামজাহ ইবনুল হারিস বলেন: এটি এমন শুভ্রতা যা লালিমা মিশ্রিত। নবী (সা.) এর শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় সামনে যা আসবে তা একে সমর্থন করে যে, তিনি কেবল সাদা বা কেবল তামাটে বর্ণের ছিলেন না, অর্থাৎ তিনি নিছক ফ্যাকাশে সাদা ছিলেন না।

তার বক্তব্য: (আমি তোমাকে উত্তর দিচ্ছি) অর্থাৎ আমি তোমার কথা শুনছি। এর উদ্দেশ্য হলো উত্তরের সূচনা করা, অথবা সাহাবীদের কাছে তার পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানের বিষয়টিকে তিনি বাচনিক সম্মতির স্থলাভিষিক্ত করেছেন। এটি গ্রন্থকারের উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ। বলা হয়েছে যে, তিনি তাকে সরাসরি 'হ্যাঁ' বলেননি কারণ সেই ব্যক্তি তাকে তার সুউচ্চ মর্যাদার উপযোগী সম্মান দিয়ে সম্বোধন করেননি, বিশেষ করে মহান আল্লাহর বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: "তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না।" এর স্বপক্ষে ওজর হলো—যদি আমরা ধরি যে তিনি আগে থেকেই মুসলিম ছিলেন—তখনও তার কাছে এই নিষেধ পৌঁছায়নি এবং তার মধ্যে মরুচারীদের রুক্ষ মেজাজের অবশিষ্টাংশ ছিল। এটি পরবর্তীকালে তার এই উক্তিতে প্রকাশ পেয়েছে: "আমি আপনার ওপর কঠোরভাবে প্রশ্ন করব।" এবং সাবিতের বর্ণনায় এসেছে: "আপনার প্রেরিত দূত দাবি করেছেন যে আপনি দাবি করেন..."। এজন্যই সাবিত থেকে বর্ণিত আনাসের বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: "কুরআনে আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল। ফলে মরুভূমি থেকে কোনো বুদ্ধিমান লোক আসলে এবং তাকে প্রশ্ন করলে আমরা তা শুনতে পছন্দ করতাম।" আবু আওয়ানা তার সহিহ গ্রন্থে যোগ করেছেন: "তারা এ ব্যাপারে আমাদের চেয়ে বেশি সাহসী ছিলেন।" অর্থাৎ সাহাবীগণ নিষেধের কারণে বিরত থাকতেন, আর তারা অজ্ঞতার কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত ছিলেন। আর তারা 'বুদ্ধিমান' ব্যক্তির প্রত্যাশা করতেন যাতে সে কী জিজ্ঞাসা করছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকে। দিমামের বুদ্ধিমত্তা প্রকাশ পায় যখন তিনি প্রশ্নের আগে ওজরখাহী বা ক্ষমা চেয়ে নেন, কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে সেই সম্বোধন পদ্ধতি ছাড়া তিনি তার উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে পারবেন না।

সাবিতের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে, তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: কে আকাশকে সুউচ্চ করেছেন এবং জমিনকে বিস্তৃত করেছেন এবং অন্যান্য সৃষ্টি সম্পর্কে। অতঃপর তিনি আল্লাহর কসম দিয়ে তাকে যা জিজ্ঞাসা করছেন তার সত্য উত্তর দিতে বললেন। প্রতিটি প্রশ্নে তিনি গুরুত্বারোপ ও বিষয়টি সুনিশ্চিত করার জন্য শপথের পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। এরপর তিনি সত্যতা স্বীকার করেন। এ সবই তার উত্তম আচরণ ও প্রখর বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ। একারণেই আবু হুরায়রার বর্ণনায় উমর (রা.) বলেছেন: "আমি দিমামের চেয়ে সুন্দরভাবে প্রশ্নকারী ও সংক্ষিপ্ত অথচ সারগর্ভ কথা বলতে কাউকে দেখিনি।"

তার বক্তব্য: (আবদুল মুত্তালিবের পুত্র) নুন বর্ণে জবরসহ সম্বোধন হিসেবে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'হে' সম্বোধন সূচক অব্যয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তার বক্তব্য: (মনে কষ্ট নেবেন না) অর্থাৎ রাগান্বিত হবেন না। 'ওয়াজাদা' ধাতুর অতীত ও বর্তমান রূপ একই হলেও অর্থের ভিন্নতা অনুযায়ী ক্রিয়ামূল ভিন্ন হয়। রাগের ক্ষেত্রে 'মাওজিদাতান', কোনো কিছু প্রাপ্তির ক্ষেত্রে 'উজুদান', হারানো বস্তু খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রে 'উইজদানান', ভালোবাসার ক্ষেত্রে 'ওয়াজদান', সম্পদের ক্ষেত্রে 'উজদান' এবং ধনাঢ্যতার ক্ষেত্রে 'জিদাতান' বহুল প্রচলিত। তারা লিখিত সূত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত তথ্যের ক্ষেত্রে 'উইজাদাতান' শব্দটিও ব্যবহার করেছেন, যা পরবর্তীকালের পরিভাষা।

তার বক্তব্য: (আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি) প্রথম বর্ণে জবর ও শিন বর্ণে পেশসহ। এর মূল উৎস 'নাশিদ' যার অর্থ উচ্চকণ্ঠ। এর অর্থ হলো: আমি উচ্চকণ্ঠে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি। বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন। জাওহারী বলেন: 'আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি' অর্থ 'আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি'। যেন আপনি তাকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং তিনি তা স্মরণ করলেন।

তার বক্তব্য: (আল্লাহ কি?) সকল স্থানে দীর্ঘস্বর যোগে প্রশ্নবোধক হিসেবে।

তার বক্তব্য: (হে আল্লাহ, হ্যাঁ) উত্তরের মূল অংশ হলো 'হ্যাঁ', আর 'হে আল্লাহ' শব্দটি বরকতের জন্য উল্লেখ করেছেন। যেন তিনি তার সত্যতার গুরুত্ব প্রকাশে আল্লাহকে সাক্ষী রাখছেন। মুসার বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। সে বলল: তবে আকাশ কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ। সে বলল: তবে...