ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 152

তিনি কি পৃথিবী এবং পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ। তিনি বললেন: তবে কে এতে উপকারিতাগুলো স্থাপন করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ। তিনি বললেন: তবে সেই সত্তার কসম, যিনি আকাশ সৃষ্টি করেছেন, পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছেন এবং তাতে উপকারিতাগুলো রেখেছেন, আল্লাহ কি আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (যে আপনি সালাত আদায় করবেন) এখানে এবং পরবর্তী অংশগুলোতে সম্বোধনবাচক দ্বিতীয় পুরুষ হিসেবে 'তা' বর্ণটি ব্যবহৃত হয়েছে। আল-আসিলীর বর্ণনায় এখানে প্রথম পুরুষ বহুবচন হিসেবে 'নুন' (আমরা সালাত আদায় করব) পাওয়া যায়। কাজী ইয়াজ বলেন: এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। সাবিতের বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে, যার শব্দাবলী হলো: 'আমাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত রয়েছে'—এবং তিনি বাকি অংশটিও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আর প্রথম পাঠের (আপনি সালাত আদায় করবেন) ব্যাখ্যা হলো, যা কিছু রাসূলের ওপর ওয়াজিব হয়েছে, তা তাঁর উম্মতের ওপরও ওয়াজিব, যতক্ষণ না এটি তাঁর জন্য খাস হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায়। কুশমিহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় একবচনে 'আস-সালাতুল খামস' এসেছে, যা দ্বারা মূলত শ্রেণিবাচক সাধারণ অর্থ বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আপনি এই সদকা গ্রহণ করবেন) ইবনুত তীন বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে ব্যক্তি নিজে নিজের সদকা বণ্টন করবে না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর তাঁর কথা 'আমাদের অভাবী বা দরিদ্রদের ওপর'—এটি আধিক্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে, কারণ দরিদ্ররাই সদকা পাওয়ার যোগ্যদের মধ্যে প্রধান অংশ।

তাঁর বাণী: (আপনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে আমি ঈমান এনেছি) এটি সংবাদ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আর এটিই ইমাম বুখারীর পছন্দ এবং কাজী ইয়াজ এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এর অর্থ হলো, তিনি ইসলাম গ্রহণের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য এসেছিলেন, কারণ তাঁর প্রেরিত দূত তাঁর কাছে যে সংবাদ পৌঁছে দিয়েছিলেন তিনি তা সরাসরি শুনতে চেয়েছিলেন। ইমাম মুসলিম ও অন্যদের কাছে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত সাবিতের হাদিসে বলা হয়েছে: 'আপনার দূত দাবি করেছে...'। তাবারানীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত কুরাইবের বর্ণনায় এসেছে: 'আপনার পত্র এবং আপনার দূতগণ আমাদের কাছে এসেছে'। হাকেম এর থেকে 'উলুউল ইসনাদ' (উচ্চতর সনদ) অনুসন্ধানের মূলনীতি বের করেছেন; কারণ তিনি রাসূলের পক্ষ থেকে তা শুনেছিলেন এবং ঈমান এনেছিলেন ও বিশ্বাস করেছিলেন, তবুও তিনি তা সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে শুনতে চেয়েছিলেন। আবার 'আমি ঈমান আনলাম' বাক্যটি নতুনভাবে ইসলাম গ্রহণ (ইনশা) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, আল-কুরতুবী এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ সেখানে 'দাবি করেছে' (যা'আমা) শব্দটি রয়েছে। তিনি (কুরতুবী) বলেন: 'যা'আমা' এমন কথাকে বলা হয় যার ওপর ভরসা করা যায় না, যেমনটি ইবনুস সিক্কীত ও অন্যরা বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে সংশয় আছে, কারণ 'যা'আমা' শব্দটি সুনিশ্চিত ও সত্য কথার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আবু ওমর আল-জাহিদ তাঁর উস্তাদ সা'লাবের 'ফাসিহ'-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন। সিবওয়াইহ তাঁর যুক্তি উপস্থাপনের স্থানে প্রায়ই 'আল-খলীল দাবি করেছেন' কথাটি ব্যবহার করতেন। ওহীর সূচনালগ্নে আবু সুফিয়ানের হাদিসেও আমরা এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছি। আবু দাউদ যে অনুচ্ছেদটি রচনা করেছেন: 'মুশরিকের মসজিদে প্রবেশের অধ্যায়'—এর দ্বারা তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে দিমাম মুশরিক অবস্থায় এসেছিলেন, বরং এর উদ্দেশ্য হলো কোনো আগন্তুককে কোনো বিশেষ জিজ্ঞাসাবাদ ছাড়াই মসজিদে প্রবেশ করতে দেওয়া হয়েছিল। আর 'আমি ঈমান এনেছি' কথাটি সংবাদ হওয়ার পক্ষে একটি বড় যুক্তি হলো যে, তিনি তাওহীদের দলিল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি, বরং রিসালাতের ব্যাপকতা এবং ইসলামের বিধানসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। যদি এটি নতুন ইসলাম গ্রহণ হতো, তবে তিনি এমন কোনো মুজেজা বা অলৌকিক প্রমাণ দাবি করতেন যা তাঁকে বিশ্বাস করতে বাধ্য করত; এটি আল-কিরমানী বলেছেন।

কুরতুবী এর বিপরীত মত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলের প্রতি অন্ধ অনুসারীর (মুকাশ্শিদ) ঈমান সহীহ, যদিও তার সামনে কোনো মুজেজা প্রকাশিত না হয়। ইবনে সালাহও অনুরূপ ইঙ্গিত দিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): শরীকের এই বর্ণনায় হজ্জের উল্লেখ নেই, তবে ইমাম মুসলিম ও অন্যরা তা উল্লেখ করেছেন। মূসা তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: 'এবং আমাদের ওপর কি বাইতুল্লাহর হজ্জ করা আবশ্যক, যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে?' তিনি বললেন: 'তিনি সত্য বলেছেন'। মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসের হাদিসেও রয়েছে। ইবনুত তীন অদ্ভুত এক কথা বলেছেন যে, হজ্জের উল্লেখ নেই কারণ তখনো তা ফরজ হয়নি। সম্ভবত ওয়াকিদী ও মুহাম্মদ ইবনে হাবীবের এই নিশ্চিত দাবিটিই তাকে এমনটি বলতে উৎসাহিত করেছে যে দিমামের আগমন ছিল পঞ্চম হিজরীতে, ফলে তখনো হজ্জ ফরজ হয়নি। তবে এটি কয়েকটি কারণে ভুল:

প্রথমত: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আছে যে, তাঁর আগমন ছিল কুরআনে রাসূলকে প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করার আয়াত নাজিল হওয়ার পর, আর সেই নিষেধাঞ্জা সম্বলিত আয়াতটি সূরা মায়িদার, যার নাজিল হওয়া অনেক পরের ঘটনা।

দ্বিতীয়ত: ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য দূত প্রেরণের সূচনা হয়েছিল হুদায়বিয়ার পর, আর এর অধিকাংশ ছিল মক্কা বিজয়ের পর।

তৃতীয়ত: এই বর্ণনায় আছে যে তাঁর গোত্র তাঁকে প্রতিনিধি হিসেবে পাঠিয়েছিল, আর অধিকাংশ প্রতিনিধি দল (ওয়াফদ) মক্কা বিজয়ের পরেই মদিনায় এসেছিল।

চতুর্থত: ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে যে তাঁর গোত্র তাঁর আনুগত্য করেছিল এবং তাঁর ফিরে যাওয়ার পর তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আর বনু সাদ—যারা বকর ইবনে হাওয়াজিনের উত্তরসূরি—তারা হুনায়নের যুদ্ধের পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যা অষ্টম হিজরীর শাওয়াল মাসে সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। সুতরাং সঠিক মত হলো দিমামের আগমন নবম হিজরীতে হয়েছিল, যে বিষয়ে ইবনে ইসহাক, আবু উবাইদাহ ও অন্যরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বদরুদ্দীন যারকাশী অসতর্কতাবশত বলেছেন: হজ্জের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ ইব্রাহীম (আ.)-এর শরীয়ত অনুযায়ী এটি তাদের কাছে পূর্বপরিচিত ছিল। অথচ তিনি সম্ভবত সহীহ মুসলিমই গুরুত্ব দিয়ে দেখেননি, অন্যান্য গ্রন্থের কথা তো বলাই বাহুল্য।

তাঁর বাণী: (আমি আমার পশ্চাতে থাকা লোকদের প্রতিনিধি) এখানে 'মান' শব্দটি মওসুলা বা সম্বন্ধবাচক এবং 'রাসূলু' শব্দটি এর সাথে মুদাফ হিসেবে যুক্ত। এটি তানভীন দিয়ে এবং 'মান' শব্দটিকে কাসরা দিয়ে পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, তবে বর্ণনায় তেমনটি আসেনি।